**૩.૩૩** સર્વ પ્રાણીઓ પોતપોતાની પ્રકૃતિને અનુસરે છે. જ્ઞાની પુરુષ પણ પોતાની પ્રકૃતિને અનુસરીને જ કર્મ કરે છે. પછી દમનથી શું સાધ્ય થઈ શકે?
**ટીકા:** 'સર્વ પ્રાણીઓ પોતપોતાની પ્રકૃતિને અનુસરે છે' – જે જે કર્મો કરવામાં આવે છે તે બધાં પોતાના સ્વભાવ કે સિદ્ધાંતને ધ્યાનમાં રાખીને જ કરવામાં આવે છે. સ્વભાવ બે પ્રકારના છે: રાગ-દ્વેષ રહિત અને રાગ-દ્વેષયુક્ત. દા.ત., રસ્તે ચાલતાં જો કોઈ બોર્ડ જોઈને તેના પર લખેલું વાંચી લે, તો આ વાંચવું રાગ-દ્વેષથી પણ નથી અને કોઈ સિદ્ધાંતથી પણ નથી; પરંતુ રાગ-દ્વેષ રહિત સ્વભાવથી સ્વભાવિક રીતે થઈ જાય છે. મિત્રનો પત્ર આવ્યો હોય તો રાગથી વાંચે, શત્રુનો પત્ર આવ્યો હોય તો દ્વેષથી વાંચે – આ વાંચવું રાગ-દ્વેષયુક્ત સ્વભાવથી થાય છે. ગીતા, રામાયણ વગેરે શાસ્ત્રોનું વાચન 'સિદ્ધાંત' અનુસાર થાય છે. મનુષ્યજન્મ ફક્ત ઈશ્વર-પ્રાપ્તિ માટે જ છે; એટલે ઈશ્વર-પ્રાપ્તિની ઇચ્છાથી કર્મ કરવું એ પણ સિદ્ધાંત અનુસાર કર્મ કરવું જ છે. આમ, માત્ર જોવું, સાંભળવું, સૂંઘવું, સ્પર્શવું વગેરે ક્રિયાઓ સ્વભાવ અને સિદ્ધાંત બંનેને કારણે થાય છે. રાગ-દ્વેષ રહિત સ્વભાવમાં દોષ નથી; તેનાથી ઊલટું રાગ-દ્વેષયુક્ત સ્વભાવમાં દોષ છે. રાગ-દ્વેષથી કરેલાં કર્મો મનુષ્યને બાંધે છે, કારણ કે એ સ્વભાવને અશુદ્ધ બનાવે છે. સિદ્ધાંત અનુસાર કરેલાં કર્મો મુક્તિદાયક છે, કારણ કે એ સ્વભાવને શુદ્ધ બનાવે છે. સ્વભાવની અશુદ્ધિને જ કારણે કલ્પિત સંસાર સાથેનો સંબંધ છૂટતો નથી. સ્વભાવ શુદ્ધ થયો કે કલ્પિત સંસાર સાથેનો સંબંધ સહેલાઈથી છૂટી જાય છે.
જ્ઞાની પુરુષમાં પોતાનું માનેલું શરીર દ્વારા કર્મો સ્વભાવિક રીતે થઈ જાય છે, કારણ કે તેમાં કર્તૃત્વનો અભિમાન નથી. ઈશ્વર-પ્રાપ્તિની ઇચ્છાવાળા સાધકના કર્મો સિદ્ધાંત અનુસાર થાય છે. જેમ લોભી મનુષ્ય કોઈ નુકસાન ન થાય તે માટે સર્વદા સજગ રહે છે, તેમ સાધક પણ કોઈ કર્મ રાગ-દ્વેષથી ન થાય તે માટે સતત સજગ રહે છે. આવી સજગતાથી સાધકનો સ્વભાવ ઝડપથી શુદ્ધ થઈ જાય છે અને પરિણામે તે કર્મબંધનથી મુક્ત થઈ જાય છે.
બધી જ ક્રિયા મૂળરૂપે પ્રકૃતિ દ્વારા જ થતી હોવા છતાં, અજ્ઞાની પુરુષ કર્મો સાથે સંબંધ માનીને પોતાને તેનો કર્તા માને છે (ગીતા ૩.૨૭). પદાર્થો અને કર્મો સાથે સંબંધ માનવાથી જ રાગ-દ્વેષ ઉત્પન્ન થાય છે અને જન્મ-મરણના બંધનનું કારણ બને છે. પરંતુ જે સાધક પ્રકૃતિ સાથે સંબંધ નથી માનતો, તે સર્વદા પોતાને અકર્તા જ જોતો રહે છે (ગીતા ૧૩.૨૯).
સ્વભાવમાં મુખ્ય દોષ પ્રકૃતિના પદાર્થો પ્રત્યેનો આસક્તિભાવ છે. જ્યાં સુધી સ્વભાવમાં આસક્તિ રહેલી છે, ત્યાં સુધી અશુદ્ધ કર્મો ચાલુ જ રહે છે. એટલે સાધક માટે આસક્તિ જ બંધનનું મુખ્ય કારણ છે.
આસક્તિ કલ્પિત 'હું' (અહં)માં વસે છે અને મન, બુદ્ધિ, ઇન્દ્રિયો અને ઇન્દ્રિય વિષયોમાં જોવા મળે છે. 'હું' બે પ્રકારનું છે: ૧. ચૈતન્યનો જડ સાથે કલ્પિત સંબંધ થતાં થયેલી તદાકારતાના રૂપમાં 'હું'. ૨. જડ પ્રકૃતિના તત્ત્વરૂપે 'હું' – 'મહાભૂતાન્યહંકારો...' (ગીતા ૧૩.૫). જડ પ્રકૃતિના તત્ત્વરૂપે 'હું'માં કોઈ દોષ નથી, કારણ કે આ 'હું' તો મન, બુદ્ધિ, ઇન્દ્રિયો વગેરેની જેમ માત્ર સાધન છે. એટલે બધા દોષ ફક્ત કલ્પિત 'હું'માં જ છે. જ્ઞાની પુરુષમાં તદાકારતારૂપે 'હું' એ સર્વથા અનુપસ્થિત છે; એટલે તેના તથાકથિત શરીર દ્વારા થતાં બધાં કર્મો ફક્ત પ્રકૃતિના તત્ત્વરૂપે 'હું' દ્વારા જ થાય છે. વાસ્તવમાં તો સર્વ પ્રાણીઓના બધાં જ કર્મો ફક્ત આ તત્ત્વરૂપી 'હું' દ્વારા જ થાય છે, પરંતુ જડ દેહને 'હું' અને 'મારું' માનનાર અજ્ઞાની તે કર્મોને પોતાનાં અને પોતા માટેનાં માનીને બંધનમાં પડે છે. કારણ કે કર્મોને પોતાનાં અને પોતા માટેનાં માનવાથી જ આસક્તિ ઉત્પન્ન થાય છે.
'જ્ઞાની પુરુષ પણ પોતાની પ્રકૃતિને અનુસરીને જ કર્મ કરે છે' – હૃદયમાં રાગ-દ્વેષની અનુપસ્થિતિને કારણે જ્ઞાનીની પ્રકૃતિ નિષ્દોષ હોવા છતાં અને તે પ્રકૃતિના વશમાં ન હોવા છતાં, તે પોતાની પ્રકૃતિ (સ્વભાવ)ને જ અનુસરીને કર્મ કરે છે. દા.ત., જો જ્ઞાનીને અંગ્રેજી ભાષા ન આવડતી હોય અને તેને અંગ્રેજીમાં બોલવા કહેવામાં આવે, તો તે બોલી શકશે નહીં. તે જે ભાષા જાણતો હશે તે જ ભાષામાં બોલશે. પ્રભુ પણ પોતાની પ્રકૃતિ (સ્વભાવ)ને વશ કરીને, જે જે રૂપમાં અવતાર લે છે તે રૂપના સ્વભાવને અનુસરીને જ કર્મ કરે છે. દા.ત., પ્રભુ મનુષ્યરૂપે રામ કે કૃષ્ણના અવતારમાં હોય, અથવા મત્સ્ય, કૂર્મ, વરાહ વગેરે રૂપમાં હોય, તો તે જાતિના સ્વભાવને અનુસરીને જ કર્મ કરે છે. અર્થ એ કે પ્રભુના અવતારિત શરીરોમાં પણ જાતિ અને વર્ગ અનુસાર સ્વભાવની વૈવિધ્યતા હોય છે, પરંતુ વશતા નથી. તે જ રીતે જે મહાપુરુષોનો પ્રકૃતિ (જડતા) સાથેનો સંબંધ છૂટી ગયો છે, તેમનામાં સ્વભાવની વૈવિધ્યતા હોય છે, પરંતુ વશતા નથી. પરંતુ જે મનુષ્યોનો પ્રકૃતિ સાથેનો સંબંધ છૂટ્યો નથી, તેમનામાં સ્વભાવની વૈવિધ્યતા પણ હોય છે અને વશતા પણ હોય છે.
અહીં 'પોતાની' શબ્દથી સૂચિત છે કે જ્ઞાનીની પ્રકૃતિ નિષ્દોષ છે. તે પ્રકૃતિના વશમાં નથી; બલ્કે પ્રકૃતિ તેના વશમાં છે. કર્મોના ફળરૂપી મૂળ બીજ કર્તૃત્વ અને સ્વાર્થ છે. જ્ઞાનીમાં કર્તૃત્વ નથી, સ્વાર્થ નથી. માત્ર ક્રિયા તેના દ્વારા થાય છે. બંધનકારક કર્મ થાય છે, માત્ર ક્રિયા કે કર્મ નહીં. એટલે જ અહીં 'કરે છે' શબ્દનો પ્રયોગ છે. તેનો સ્વભાવ એટલો શુદ્ધ હોય છે કે તેના દ્વારા થતાં કર્મો પણ પરમ શુદ્ધ અને સાધકો માટે આદર્શ હોય છે.
સ્વભાવ પૂર્વજન્મ અને વર્તમાન જન્મના સંસ્કારો, માતા-પિતાના સંસ્કારો, વર્તમાન સંગત, શિક્ષણ, વાતાવરણ, અભ્યાસ, ઉપાસના, ચિંતન, કર્મ, ભાવ વગેરે અનુસાર બને છે. આ સ્વભાવ સર્વ મનુષ્યોમાં ભિન્ન હોય છે અને તેને નિષ્દોષ બનાવવાની સર્વને સ્વતંત્રતા છે. જ્ઞાનીઓમાં પણ વ્યક્તિગત સ્વભાવની વૈવિધ્યતા હોય છે. ચૈતન્યમાં વૈવિધ્યતા નથી, પરંતુ પ્રકૃતિ (સ્વભાવ)માં કુદરતી વૈવિધ્યતા હોય છે. પ્રકૃતિ સ્વભાવે જ વિવિધતાવાળી છે. જેમ એક જ જાતિમાં પણ આંબા વગેરે વૃક્ષોમાં સૂક્ષ્મ ભેદ હોય છે, તેમ પ્રકૃતિ (સ્વભાવ) શુદ્ધ હોય ત્યારે પણ જ્ઞાનીઓમાં પ્રકૃતિની વૈવિધ્યતા હોય છે.
જ્ઞાનીનો સ્વભાવ શુદ્ધ (રાગ-દ્વેષ રહિત) હોવાથી તે પ્રકૃતિના વશમાં નથી. આથી વિપરીત અશુદ્ધ સ્વભાવવાળા (રાગ-દ્વેષયુક્ત) મનુષ્યો પોતે જ ઊભી કરેલી વશતાના દબાણથી કર્મો કરે છે.
'પછી દમનથી શું સાધ્ય થઈ શકે?' – જેનો સ્વભાવ પરમ શુદ્ધ અને ઉત્તમ છે તેના કર્મો પણ પ્રકૃતિને અનુસરીને જ થાય છે. તો પછી જે મનુષ્યોનો સ્વભાવ અશુદ્ધ (રાગ-દ્વેષયુક્ત) છે તેમના કર્મો તો નિશ્ચિત રીતે પ્રકૃતિને અનુસરીને જ થશે. આ વિષયમાં તેમને બળપૂર્વક રોકવું નિરર્થક થશે. જે જે સ્વભાવ હશે તેને અનુસરીને જ કર્મ કરવું પડશે. સ્વભાવ અશુદ્ધ હશે તો અશુદ્ધ કર્મોમાં લગાડશે; શુદ્ધ હશે તો શુદ્ધ કર્મોમાં લગાડશે.
જ્યારે અર્જુન પણ યુદ્ધરૂપી ધર્મ્ય કર્મને બળપૂર્વક છોડવા ઇચ્છે છે, ત્યારે પ્રભુ તેને કહે છે કે તારો સ્વભાવ જ તને યુદ્ધમાં પ્રવૃત્ત કરશે – 'પ્રકૃતિઃ કારયતિ' (૧૮.૫૯); કારણ કે ક્ષત્રિયધર્મ (યુદ્ધાદિ) કરવાનો તારા સ્વભાવમાં સહજ પ્રવાહ છે. એટલે તારા સ્વાભાવિક કર્મોથી બંધાઈને તું મજબૂર બનીને યુદ્ધ કરીશ, એટલે તારું બળ અહીં નિરર્થક થશે – 'કરિષ્યસ્યવશોઽપિ તં' (૧૮.૬૦).
જેમ સો માઈલ પ્રતિ કલાકની ગતિથી ચાલતી કાર તેની નિયત ક્ષમતાથી વધારે દોડશે નહીં, તેમ જ્ઞાની દ્વારા પણ તેની શુદ્ધ પ્રકૃતિ વિરુદ્ધ કોઈ ક્રિયા થશે નહીં. જેની પ્રકૃતિ અશુદ્ધ છે તેની પ્રકૃતિ ખરાબ થયેલી કાર જેવી છે. ખરાબ થયેલી કાર સુધારવાના બે મુખ્ય ઉપાય છે: (૧) કાર પોતે જ સુધારવી, અને (૨) કારને ફેક્ટરીમાં મોકલવી. તે જ રીતે અશુદ્ધ પ્રકૃતિને શુદ્ધ કરવાના બે મુખ્ય ઉપાય છે: (૧) રાગ-દ્વેષ રહિત કર્મો કરવા (ગીતા ૩.૩૪), અને (૨) શરણાગતિ (ગીતા ૧૮.૬૨). કાર સારી ચાલે તો આપણે તેના વશમાં નથી; કાર ખરાબ થઈ હોય તો આપણે તેના વશમાં છીએ. તે જ રીતે જ્ઞાની પુરુષ પોતાની પ્રકૃતિની શુદ્ધિને કારણે પ્રકૃતિના વશમાં નથી અને અજ્ઞાની પુરુષ પોતાની પ્રકૃતિની અશુદ્ધિને કારણે પ્રકૃતિના વશમાં છે.
જેની બુદ્ધિનું મૂલ્ય માત્ર ભૌતિકતા (ભોગ અને સંચય)માં જ છે, તે મનુષ્ય પડ્યા વિના રહે નહીં, ભલે તે કેટલો જ પંડિત હોય. પરંતુ જેની બુદ્ધિનું મૂલ્ય ભૌતિકતામાં નથી અને જેનો એકમાત્ર ધ્યેય ઈશ્વર-પ્રાપ્તિ છે, તે મનુષ્ય ઊઠ્યા વિના રહે નહીં, ભલે તે પંડિત ન હોય. કારણ કે જ્યારે તેનો ધ્યેય ભોગ અને સંચય નહીં, પરંતુ એકમાત્ર પરમાત્મ-પ્રાપ્તિ હોય, ત્યારે તેના સર્વ ભાવ, વિચાર, કર્મ વગેરે તેના ઉદ્ધારમાં સહાયકારી બને છે. એટલે સાધકે પહેલાં ઈશ્વર-પ્રાપ્તિને ધ્યેય બનાવવી, પછી તે ધ્યેયની સિદ્ધિ માટે રાગ-દ્વેષ રહિત ધર્મ્ય કર્મો કરવા. રાગ-દ્વેષમાંથી મુક્ત રહેવાનો સહેલો ઉપાય એ છે કે પ્રાપ્ત થયેલ શરીરાદિને પોતાનું અને પોતા માટેનું ન માનતાં પરોપકારમાં લગાડવું અને બીજાઓ પાસેથી કશી આશા ન રાખવી.
પ્રકૃતિના વશમાં રહેવા સાધકે આદર્શ સામે રાખીને ધર્મ્ય કર્મો કરવા. આદર્શ બે હોઈ શકે: (૧) પ્રભુનું ઉપદેશ (સિદ્ધાંત), અને (૨) મહાપુરુષોની વર્તણૂંક. જે મનુષ્ય આદર્શ સામે રાખીને કર્મ કરે છે તેની પ્રકૃતિ શુદ્ધ થઈ જાય છે અને તે સદા પ્રાપ્ત પરમ સત્યનો અનુભવ કરે છે. આથી વિપરીત જે મનુષ્ય આદર્શ સામે રાખ્યા વિના કર્મ કરે છે તે સર્વ કર્મો રાગ-દ્વેષથી જ કરે છે, જેથી રાગ-દ્વેષ પુષ્ટ થાય છે અને તેનો પતન થાય છે – 'વિનશ્યત્યચેતનઃ' (ગીતા ૩.૩૨).
જેમ નદીના પ્રવાહને અટકાવી શકાતો નથી, પરંતુ નહેર બનાવીને તેના પ્રવાહને વાળી શકાય છે, તેમ કર્મના પ્રવાહને અટકાવી શકાતો નથી, પરંતુ તેના પ્રવાહની દિશા વાળી શકાય છે. નિઃસ્વાર્થ ભાવે, ફક્ત બીજાઓના કલ્યાણ માટે જ કર્મો કરવાં એ કર્મના પ્રવાહની દિશા વાળવી છે. પોતા માટે સહેજ પણ કર્મ કરવાથી કર્મના પ્રવાહની દિશા વળશે નહીં. અર્થ એ કે ફક્ત બીજાઓના કલ્યાણ માટે જ કર્મો કરવાથી કર્મનો પ્રવાહ સંસાર તરફ વળે છે અને સાધક કર્મબંધનથી મુક્ત થઈ જાય છે.
દરેક મનુષ્ય પોતાની પ્રકૃતિ લઈને જ જન્મે છે; એટલે તેને પોતાની પ્રકૃતિને અનુસરીને જ કર્મ કરવું પડે છે. એટલે પ્રભુ આગળના શ્લોકમાં પ્રકૃતિને શુદ્ધ કરવાનો ઉપાય સમજાવે છે.
★🔗
