**୩.୩୩** ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀ ସ୍ୱଭାବକୁ ଅନୁସରଣ କରନ୍ତି। ଜ୍ଞାନୀ ମଣିଷ ମଧ୍ୟ ନିଜ ସ୍ୱଭାବ ଅନୁସାରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି। ତେବେ ନିଗ୍ରହରେ କି ଲାଭ?
**ଟୀକା:** 'ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀ ସ୍ୱଭାବକୁ ଅନୁସରଣ କରନ୍ତି' – ଯେତେ କାର୍ଯ୍ୟ ସମ୍ପାଦିତ ହୁଏ, ସବୁ ନିଜର ଅନ୍ତର୍ନିହିତ ସ୍ୱଭାବ (ସ୍ୱଭାବ) କିମ୍ବା ସିଦ୍ଧାନ୍ତକୁ ଦୃଷ୍ଟିରେ ରଖି କରାଯାଏ। ସ୍ୱଭାବ ଦୁଇ ପ୍ରକାରର: ରାଗ-ଦ୍ୱେଷରୁ ମୁକ୍ତ, ଏବଂ ରାଗ-ଦ୍ୱେଷଯୁକ୍ତ। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ରାସ୍ତାରେ ଚାଲିବା ସମୟରେ ଯଦି କୌଣସି ବୋର୍ଡ ଦେଖି ତା’ଉପରେ ଲିଖିତ ବିଷୟ ପଢ଼ିବା, ଏହି ପଠନକ୍ରିୟା ରାଗ-ଦ୍ୱେଷ କିମ୍ବା କୌଣସି ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ଯୋଗୁଁ ନୁହେଁ; ବରଂ ରାଗ-ଦ୍ୱେଷରହିତ ସ୍ୱଭାବରୁ ସ୍ବତଃସ୍ଫୂର୍ତ୍ତ ଭାବରେ ଘଟେ। ମିତ୍ରର ଚିଠି ଆସିଲେ ରାଗରେ ପଢ଼ିବା, ଶତ୍ରୁର ଚିଠି ଆସିଲେ ଦ୍ୱେଷରେ ପଢ଼ିବା – ଏହି ପଠନ ରାଗ-ଦ୍ୱେଷଯୁକ୍ତ ସ୍ୱଭାବରୁ କରାଯାଏ। ଗୀତା, ରାମାୟଣ ଆଦି ଶାସ୍ତ୍ର ପଠନ 'ସିଦ୍ଧାନ୍ତ' ଅନୁସାରେ କରାଯାଏ। ମନୁଷ୍ୟଜନ୍ମ କେବଳ ଈଶ୍ୱରପ୍ରାପ୍ତି ନିମିତ୍ତ; ତେଣୁ ଈଶ୍ୱରପ୍ରାପ୍ତି ଲକ୍ଷ୍ୟରେ କାର୍ଯ୍ୟ ସମ୍ପାଦନ ମଧ୍ୟ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ଅନୁସାରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବା ଅଟେ। ଏହିପରି ଦର୍ଶନ, ଶ୍ରବଣ, ଘ୍ରାଣ, ସ୍ପର୍ଶ ଆଦି କେବଳ କ୍ରିୟାଗୁଡ଼ିକ ସ୍ୱଭାବ ଓ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ଉଭୟ ଯୋଗୁଁ ଘଟେ। ରାଗ-ଦ୍ୱେଷରହିତ ସ୍ୱଭାବ ଦୋଷଯୁକ୍ତ ନୁହେଁ; ବିପରୀତ ରାଗ-ଦ୍ୱେଷଯୁକ୍ତ ସ୍ୱଭାବ ଦୋଷଯୁକ୍ତ। ରାଗ-ଦ୍ୱେଷ ସହିତ କରାଯାଇଥିବା କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ମନୁଷ୍ୟକୁ ବାନ୍ଧି ରଖେ କାରଣ ସେଗୁଡ଼ିକ ସ୍ୱଭାବକୁ ଅଶୁଦ୍ଧ କରିଦେଇଥାଏ। ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ଅନୁସାରେ କରାଯାଇଥିବା କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ମୁକ୍ତିପ୍ରଦ କାରଣ ସେଗୁଡ଼ିକ ସ୍ୱଭାବକୁ ପବିତ୍ର କରିଥାଏ। ସ୍ୱଭାବର ଅଶୁଦ୍ଧତା ହେତୁ ହିଁ ଜଗତ ସହିତ କଳ୍ପିତ ସମ୍ପର୍କ ଛିନ୍ନ ହୁଏନି। ସ୍ୱଭାବ ଯେତେବେଳେ ପବିତ୍ର ହୁଏ, ଜଗତ ସହିତ କଳ୍ପିତ ସମ୍ପର୍କ ସହଜରେ ଛିନ୍ନ ହୋଇଯାଏ।
ଜ୍ଞାନୀ ମନୁଷ୍ୟରେ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ତାଙ୍କର ବୋଲି କଳ୍ପିତ ଶରୀର ମାଧ୍ୟମରେ ସ୍ବତଃସ୍ଫୂର୍ତ୍ତ ଭାବରେ ଘଟିଥାଏ, କାରଣ ତାଙ୍କ ଭିତରେ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱବୋଧ ନାହିଁ। ଈଶ୍ୱରପ୍ରାପ୍ତି କାମନା କରୁଥିବା ସାଧକଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ଅନୁସାରେ ସମ୍ପାଦିତ ହୁଏ। ଯେପରି ଏକ ଲୋଭୀ ବ୍ୟକ୍ତି ସର୍ବଦା ସତର୍କ ରହେ ଯେ ତା’ର କୌଣସି କ୍ଷତି ନ ହୁଏ, ସେହିପରି ଏକ ସାଧକ ସର୍ବଦା ସତର୍କ ରହେ ଯେ କୌଣସି କାର୍ଯ୍ୟ ରାଗ-ଦ୍ୱେଷ ସହିତ ନ ସମ୍ପାଦିତ ହୁଏ। ଏହିପରି ସତର୍କତା ଯୋଗୁଁ ସାଧକଙ୍କ ସ୍ୱଭାବ ଶୀଘ୍ର ପବିତ୍ର ହୁଏ ଏବଂ ଫଳସ୍ୱରୂପ ସେ କର୍ମବନ୍ଧନରୁ ମୁକ୍ତ ହୋଇଯାଆନ୍ତି।
ଯଦିଓ ସମସ୍ତ କ୍ରିୟା ମୂଳତଃ ପ୍ରକୃତି ମାଧ୍ୟମରେ ଘଟେ, ଏକ ଅଜ୍ଞ ବ୍ୟକ୍ତି କାର୍ଯ୍ୟ ସହିତ ସମ୍ପର୍କ କଳ୍ପନା କରି ନିଜକୁ ସେଗୁଡ଼ିକର କର୍ତ୍ତା ବୋଲି ମାନେ (ଗୀତା ୩.୨୭)। ବିଷୟ ଓ କାର୍ଯ୍ୟ ସହିତ ସମ୍ପର୍କ କଳ୍ପନା କରିବା ଯୋଗୁଁ ହିଁ ରାଗ ଓ ଦ୍ୱେଷ ଉତ୍ପନ୍ନ ହୁଏ, ଯାହା ଜନ୍ମ-ମୃତ୍ୟୁର ବନ୍ଧନକୁ ଜନ୍ମ ଦେଇଥାଏ। କିନ୍ତୁ ଯେଉଁ ସାଧକ ପ୍ରକୃତି ସହିତ ସମ୍ପର୍କ କଳ୍ପନା କରନ୍ତି ନାହିଁ, ସେ ସର୍ବଦା ନିଜକୁ ଅକର୍ତ୍ତା ରୂପେ ଦର୍ଶନ କରନ୍ତି (ଗୀତା ୧୩.୨୯)।
ସ୍ୱଭାବର ମୁଖ୍ୟ ଦୋଷ ହେଉଛି ପ୍ରକୃତିର ଭୌତିକ ବିଷୟମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଆସକ୍ତି। ଯାବତ୍ ଆସକ୍ତି ସ୍ୱଭାବରେ ରହିବ, ଅଶୁଦ୍ଧ କାର୍ଯ୍ୟ ଚାଲୁ ରହିବ। ତେଣୁ ସାଧକଙ୍କ ପାଇଁ ଆସକ୍ତି ହେଉଛି ବନ୍ଧନର ମୁଖ୍ୟ କାରଣ।
ଆସକ୍ତି କଳ୍ପିତ 'ଅହଂ'ରେ ବାସ କରେ ଏବଂ ମନ, ବୁଦ୍ଧି, ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଓ ଇନ୍ଦ୍ରିୟାର୍ଥମାନଙ୍କରେ ଦେଖାଯାଏ। 'ଅହଂ' ଦୁଇ ପ୍ରକାରର: ୧. ଚେତନ ସହିତ ଜଡ଼ର କଳ୍ପିତ ସମ୍ପର୍କରୁ ଉତ୍ପନ୍ନ ଅଭିମାନ ରୂପୀ 'ଅହଂ'। ୨. ଜଡ଼ ପ୍ରକୃତିର ଭୌତିକ ତତ୍ତ୍ୱ ରୂପୀ 'ଅହଂ' – 'ମହାଭୂତାନ୍ୟହଙ୍କାରଃ...' (ଗୀତା ୧୩.୫)। ଜଡ଼ ପ୍ରକୃତିର ଭୌତିକ ତତ୍ତ୍ୱ ରୂପୀ 'ଅହଂ'ରେ କୌଣସି ଦୋଷ ନାହିଁ, କାରଣ ଏହି 'ଅହଂ' ମନ, ବୁଦ୍ଧି, ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଆଦି ପରି କେବଳ ଏକ ଉପକରଣ ଅଟେ। ତେଣୁ ସମସ୍ତ ଦୋଷ କେବଳ କଳ୍ପିତ 'ଅହଂ'ରେ ଅଛି। ଜ୍ଞାନୀ ମନୁଷ୍ୟରେ ଅଭିମାନ ରୂପୀ 'ଅହଂ' ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ରୂପେ ଅନୁପସ୍ଥିତ; ତେଣୁ ତାଙ୍କର ତଥାକଥିତ ଶରୀର ମାଧ୍ୟମରେ ଘଟୁଥିବା ସମସ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟ କେବଳ ପ୍ରକୃତିର ଭୌତିକ ତତ୍ତ୍ୱ ରୂପୀ 'ଅହଂ' ମାଧ୍ୟମରେ ଘଟେ। ବାସ୍ତବରେ ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ସମସ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟ କେବଳ ଏହି ତତ୍ତ୍ୱଗତ 'ଅହଂ' ମାଧ୍ୟମରେ ଘଟେ, କିନ୍ତୁ ଜଡ଼ ଶରୀରକୁ 'ମୁଁ' ଓ 'ମୋର' ବୋଲି ମାନୁଥିବା ଏକ ଅଜ୍ଞ ବ୍ୟକ୍ତି ସେହି କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ନିଜର ଏବଂ ନିଜ ପାଇଁ ବୋଲି ମାନି ବନ୍ଧିତ ହୋଇଯାଏ। କାରଣ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ନିଜର ଓ ନିଜ ପାଇଁ ବୋଲି ମାନିବା ଯୋଗୁଁ ହିଁ ଆସକ୍ତି ଉତ୍ପନ୍ନ ହୁଏ।
'ଜ୍ଞାନୀ ମଣିଷ ମଧ୍ୟ ନିଜ ସ୍ୱଭାବ ଅନୁସାରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି' – ଯଦିଓ ହୃଦୟରେ ରାଗ-ଦ୍ୱେଷର ଅନୁପସ୍ଥିତି ଯୋଗୁଁ ଜ୍ଞାନୀ ମନୁଷ୍ୟର ସ୍ୱଭାବ ନିଷ୍କଳଙ୍କ ଏବଂ ସେ ପ୍ରକୃତି ଦ୍ୱାରା ପରାଜିତ ନୁହନ୍ତି, ତଥାପି ସେ କେବଳ ନିଜ ସ୍ୱଭାବ (ପ୍ରକୃତି) ଅନୁସାରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ଯଦି ଜ୍ଞାନୀ ମନୁଷ୍ୟ ଇଂରାଜୀ ଭାଷା ଜାଣନ୍ତି ନାହିଁ ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ଇଂରାଜୀରେ କହିବାକୁ କୁହାଯାଏ, ସେ କହିପାରିବେ ନାହିଁ। ସେ କେବଳ ସେ ଭାଷାରେ କହିବେ ଯାହା ତାଙ୍କୁ ଆସେ। ପରମେଶ୍ୱର ମଧ୍ୟ ନିଜ ପ୍ରକୃତି (ସ୍ୱଭାବ)କୁ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରି, ଯେଉଁ ରୂପରେ ଅବତାର ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି ସେହି ରୂପର ସ୍ୱଭାବ ଅନୁସାରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ପରମେଶ୍ୱର ମନୁଷ୍ୟ ରୂପରେ ରାମ ବା କୃଷ୍ଣ ରୂପେ, କିମ୍ବା ମତ୍ସ୍ୟ, କଚ୍ଛପ, ବରାହ ଆଦି ରୂପରେ ଅବତାର ଗ୍ରହଣ କଲେ ସେହି ଜାତି ବିଶେଷର ସ୍ୱଭାବ ଅନୁସାରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି। ଅର୍ଥାତ୍ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଅବତାର ଶରୀରମାନଙ୍କରେ ମଧ୍ୟ ଜାତି ଓ ବର୍ଗ ଅନୁସାରେ ସ୍ୱଭାବର ବିବିଧତା ରହିଛି, କିନ୍ତୁ ପରାଜୟ ନାହିଁ। ସେହିପରି ଯେଉଁ ମହାପୁରୁଷଙ୍କର ପ୍ରକୃତି (ଜଡ଼ତା) ସହିତ ସମ୍ପର୍କ ଛିନ୍ନ ହୋଇସାରିଛି, ସେମାନଙ୍କରେ ସ୍ୱଭାବର ବିବିଧତା ରହିଛି, କିନ୍ତୁ ପରାଜୟ ନାହିଁ। କିନ୍ତୁ ଯେଉଁ ମନୁଷ୍ୟଙ୍କର ପ୍ରକୃତି ସହିତ ସମ୍ପର୍କ ଛିନ୍ନ ହୋଇନାହିଁ, ସେମାନଙ୍କରେ ସ୍ୱଭାବର ବିବିଧତା ଓ ପରାଜୟ ଉଭୟ ରହିଛି।
ଏଠାରେ 'ନିଜ' ଶବ୍ଦଟି ସୂଚିତ କରେ ଯେ ଜ୍ଞାନୀ ମନୁଷ୍ୟର ସ୍ୱଭାବ ନିଷ୍କଳଙ୍କ। ସେ ପ୍ରକୃତିର ନିୟନ୍ତ୍ରଣରେ ନାହାନ୍ତି; ବରଂ ପ୍ରକୃତି ତାଙ୍କ ନିୟନ୍ତ୍ରଣରେ ଅଛି। ଫଳପ୍ରଦ କାର୍ଯ୍ୟମାନଙ୍କର ମୂଳ ବୀଜ ହେଉଛି କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱବୋଧ ଓ ସ୍ୱାର୍ଥପର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ। ଜ୍ଞାନୀ ମନୁଷ୍ୟର କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱବୋଧ କିମ୍ବା ସ୍ୱାର୍ଥପର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ନାହିଁ। କେବଳ କ୍ରିୟା ତାଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ଘଟେ। ବନ୍ଧନକାରୀ କର୍ମ ହିଁ ଘଟେ, କେବଳ କ୍ରିୟା ବା କାର୍ଯ୍ୟ ନୁହେଁ। ସେଥିପାଇଁ ଏଠାରେ 'କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି' ଶବ୍ଦ ବ୍ୟବହୃତ ହୋଇଛି। ତାଙ୍କର ସ୍ୱଭାବ ଏତେ ପବିତ୍ର ଯେ ତାଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ଘଟୁଥିବା କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟ ଅତ୍ୟନ୍ତ ପବିତ୍ର ଏବଂ ସାଧକଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ଆଦର୍ଶ।
ପୂର୍ବ ଓ ବର୍ତ୍ତମାନ ଜନ୍ମର ସଂସ୍କାର, ପିତାମାତାଙ୍କଠାରୁ ପ୍ରାପ୍ତ ସଂସ୍କାର, ବର୍ତ୍ତମାନର ସଙ୍ଗ, ଶିକ୍ଷା, ପରିବେଶ, ଅଧ୍ୟୟନ, ଉପାସନା, ଚିନ୍ତନ, କ୍ରିୟା, ଭାବ ଆଦି ଅନୁସାରେ ସ୍ୱଭାବ ଗଠିତ ହୁଏ। ଏହି ସ୍ୱଭାବ ସମସ୍ତ ମନୁଷ୍ୟରେ ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ଅଟେ ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟେକ ବ୍ୟକ୍ତି ଏହାକୁ ନିଷ୍କଳଙ୍କ କରିବାରେ ସ୍ୱାଧୀନ। ଜ୍ଞାନୀ ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ସ୍ୱଭାବର ବିବିଧତା ରହିଛି। ଚେତନାରେ କୌଣସି ବିବିଧତା ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ପ୍ରକୃତି (ସ୍ୱଭାବ)ରେ ପ୍ରାକୃତିକ ବିବିଧତା ରହିଛି। ପ୍ରକୃତି ମୂଳତଃ ବିବିଧତାପୂର୍ଣ୍ଣ। ଯେପରି ଏକ ଜାତି ଭିତରେ ମଧ୍ୟ ଆମ୍ବଗଛ ଆଦି ମଧ୍ୟରେ ସୂକ୍ଷ୍ମ ପାର୍ଥକ୍ୟ ରହିଛି, ସେହିପରି ପ୍ରକୃତି (ସ୍ୱଭାବ) ପବିତ୍ର ହୋଇଥିଲେ ମଧ୍ୟ ଜ୍ଞାନୀ ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ପ୍ରକୃତିର ବିବିଧତା ରହିଛି।
ଜ୍ଞାନୀ ମନୁଷ୍ୟର ସ୍ୱଭାବ ପବିତ୍ର (ରାଗ-ଦ୍ୱେଷରହିତ); ତେଣୁ ସେ ପ୍ରକୃତିର ନିୟନ୍ତ୍ରଣରେ ନାହାନ୍ତି। ଏହାର ବିପରୀତ ଅଶୁଦ୍ଧ ସ୍ୱଭାବ (ରାଗ-ଦ୍ୱେଷଯୁକ୍ତ) ବିଶିଷ୍ଟ ମନୁଷ୍ୟମାନେ ନିଜେ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିବା ପରାଜୟ ଦ୍ୱାରା ବାଧ୍ୟ ହୋଇ କାର୍ଯ୍ୟ ସମ୍ପାଦନ କରନ୍ତି।
'ତେବେ ନିଗ୍ରହରେ କି ଲାଭ?' – ଯାହାଙ୍କର ସ୍ୱଭାବ ଅତ୍ୟନ୍ତ ପବିତ୍ର ଓ ଉତ୍କୃଷ୍ଟ, ସେମାନଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ ମଧ୍ୟ ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରକୃତି ଅନୁସାରେ ଘଟେ। ତେବେ ଯେଉଁ ମନୁଷ୍ୟଙ୍କର ସ୍ୱଭାବ ଅଶୁଦ୍ଧ (ରାଗ-ଦ୍ୱେଷଯୁକ୍ତ), ସେମାନଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ପ୍ରକୃତି ଅନୁସାରେ ଘଟିବ। ଏ ବିଷୟରେ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ବଳପ୍ରୟୋଗ କୌଣସି କାମରେ ଆସିବ ନାହିଁ। ଯେଉଁ ଯେଉଁ ସ୍ୱଭାବ ଯାହାର ରହିଛି, ସେହି ଅନୁସାରେ ତାକୁ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବାକୁ ହେବ। ସ୍ୱଭାବ ଅଶୁଦ୍ଧ ହେଲେ ତାକୁ ଅଶୁଦ୍ଧ କାର୍ଯ୍ୟରେ ନିୟୋଜିତ କରିବ, ପବିତ୍ର ହେଲେ ପବିତ୍ର କାର୍ଯ୍ୟରେ ନିୟୋଜିତ କରିବ।
ଯେତେବେଳେ ଅର୍ଜୁନ ମଧ୍ୟ ଯୁଦ୍ଧର କର୍ତ୍ତବ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ବଳପୂର୍ବକ ତ୍ୟାଗ କରିବାକୁ ଇଚ୍ଛା କରନ୍ତି, ପ୍ରଭୁ ତାଙ୍କୁ କହନ୍ତି ଯେ ତାଙ୍କର ନିଜ ସ୍ୱଭାବ ତାଙ୍କୁ ବଳପୂର୍ବକ ଯୁଦ୍ଧରେ ନିୟୋଜିତ କରିବ – 'ପ୍ରକୃତି ତୁମକୁ ବାଧ୍ୟ କରିବ' (୧୮.୫୯); କାରଣ କ୍ଷତ୍ରିୟ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ (ଯୁଦ୍ଧ ଆଦି) ସମ୍ପାଦନ କରିବାର ତୁମ ସ୍ୱଭାବରେ ଏକ ସ୍ୱାଭାବିକ ପ୍ରବାହ ରହିଛି। ତେଣୁ ତୁମର ସ୍ୱାଭାବିକ କାର୍ଯ୍ୟଦ୍ୱାରା ବଦ୍ଧ ହୋଇ ତୁମେ ବାଧ୍ୟ ହୋଇ ଯୁଦ୍ଧ କରିବ – 'ତୁମେ ଇଚ୍ଛା ବିରୁଦ୍ଧରେ ବାଧ୍ୟ ହୋଇ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବ' (୧୮.୬୦)।
ଯେପରି ଘଣ୍ଟା ପ୍ରତି ଶହେ ମାଇଲ ବେଗରେ ଚାଲୁଥିବା ଏକ କାର ନିଜର ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ କ୍ଷମତାଠାରୁ ଅଧିକ ଚାଲିପାରିବ ନାହିଁ, ସେହିପରି ଜ୍ଞାନୀ ମନୁଷ୍ୟ ମାଧ୍ୟମରେ ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କର ପବିତ୍ର ପ୍ରକୃତି ବିରୁଦ୍ଧରେ କୌଣସି କ୍ରିୟା ଘଟିବ ନାହିଁ। ଯାହାଙ୍କର ପ୍ରକୃତି ଅଶୁଦ୍ଧ, ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରକୃତି ଏକ କ୍ଷତିଗ୍ରସ୍ତ କାର ପରି। କ୍ଷତିଗ୍ରସ୍ତ କାରକୁ ମରାମତି କରିବାର ଦୁଇଟି ମୁଖ୍ୟ ଉପାୟ ଅଛି: (୧) ନିଜେ କାରକୁ ମରାମତି କରିବା, ଏବଂ (୨) କାରକୁ ଫ୍ୟାକ୍ଟରୀକୁ ପଠାଇବା। ସେହିପରି ଅଶୁଦ୍ଧ ପ୍ରକୃତିକୁ ପବିତ୍ର କରିବାର ଦୁଇଟି ମୁଖ୍ୟ ଉପାୟ ଅଛି: (୧) ରାଗ-ଦ୍ୱେଷରହିତ ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟ ସମ୍ପାଦନ (ଗୀତା ୩.୩୪), ଏବଂ (୨) ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଶରଣାପନ୍ନ ହେବା (ଗୀତା ୧୮.୬୨)। କାର ଭଲ ଭାବରେ ଚଳିଲେ ଆମେ ତା’ର ନିୟନ୍ତ୍ରଣରେ ନଥାଉ; କାର କ୍ଷତିଗ୍ରସ୍ତ ହେଲେ ଆମେ ତା’ର ନିୟନ୍ତ୍ରଣରେ ଥାଉ। ସେହିପରି ଜ୍ଞାନୀ ମନୁଷ୍ୟ, ତାଙ୍କର ପ୍ରକୃତିର ପବିତ୍ରତା ଯୋଗୁଁ, ପ୍ରକୃତିର ନିୟନ୍ତ୍ରଣରେ ନାହାନ୍ତି, ଏବଂ ଅଜ୍ଞ ମନୁଷ୍ୟ, ତାଙ୍କର ପ୍ରକୃତିର ଅଶୁଦ୍ଧତା ଯୋଗୁଁ, ପ୍ରକୃତିର ନିୟନ୍ତ୍ରଣରେ ଅଛନ୍ତି।
ଯେଉଁ ବ୍ୟକ୍ତିର ବୁଦ୍ଧି କେବଳ ଭୌତିକତା (ସାଂସାରିକ ଭୋଗ ଓ ସଂଗ୍ରହ)କୁ ମୂଲ୍ୟ ଦିଏ, ସେ ଯେତେ ବିଦ୍ୱାନ ହେଉନା କାହ
★🔗
