ארג'ונה אמר — הו ורשְׁנֵיָה! אם כן, במה מונע האדם הזה לחטוא, אף על פי שלא ברצונו, כאילו נאלץ בכוח?

【פירוש המילים】 अथ (עכשיו) केन (על ידי מה) प्रयुक्तः (מונע) अयम् (זה) पापम् (חטא) चरति (מבצע) पूरुषः (האדם) अनिच्छन् (למרות שלא רוצה) अपि (אפילו) वार्ष्णेय (הו וארשניה) बलात् (בכוח) इव (כאילו) नियोजितः (מאולץ).【פרשנות】וארשניה הוא מי שנולד במשפחת ורישני, אחד משמותיו של קרישנה. ארג'ונה שואל בדבקות מדוע האדם, למרות שאינו חפץ בכך, נדחף לבצע חטאים כאילו הוא מאולץ על ידי כוח חיצוני.

ארג'ונה אמר: הו ורשְׁנֵיָה! אֵפוֹא, מִי הוא זה המדחיק את האדם, אשר אף על פי שאינו רוצה בכך, עוסק בחטא כאילו נכפה עליו בכוח? פירוש: בשושלת יַדוּ הייתה שושלת בשם 'ורישְׁני'. מכיוון שהאדון שְׁרִי קרישנה נולד בשושלת ורישְׁני זו, אחד משמותיו הוא 'ורשנֵיָה'. בפסוק הקודם, האדון שיבח את שמירת הדְהַרְמָה (החובה, הדרך הנכונה) האישית. דהרמה מתייחסת ל'וַרְנָה' (מעמד) ול'קוּלָה' (שושלת, משפחה); לכן, ארג'ונה פונה אף הוא אל האדון בשם שושלתו ושואל את שאלתו. אדם מהורהר אינו חפץ לבצע חטא; כי תוצאת החטא היא צער, ושום יצור אינו חפץ בצער. כאן, משמעות המילה 'אינו רוצה' היא נטישת הרצון לחטוא, לא נטישת הרצון להנאה ולהצטברות (חומרית). כי הרצון להנאה ולהצטברות הוא השורש לכל החטאים; כאשר הוא חדל להתקיים, חטאים פשוט אינם מתרחשים. אדם מהורהר אינו רוצה לחטוא, אך בשל התשוקה הפנימית להנאות עולם ולהצטברות, הוא אינו מסוגל לבצע את הפעולות החובות הראויות להיעשות, ומגיע בסופו של דבר לביצוע פעולות חטאות שאינן צריכות להיעשות. כדי לציין את עוצמת ה'אי-רצון', ארג'ונה משתמש במילים 'כאילו נכפה עליו בכוח'. המשמעות היא שכאשר נטייה חטאה מתעוררת, האדם המהורהר, היודע שהיא חטא, רוצה להישאר נבדל ממנה לחלוטין; ובכל זאת, הוא נלכד באותו חטא כאילו מישהו כופה עליו לעסוק בו. זה יוצר את הרושם שיש סיבה חזקה כלשהי המדחיקה אדם לחטוא. הסיבה השורשית להיכנעות לחטאים היא 'קָאמָה', כלומר התשוקה להנאות עולם ולהצטברות. אך בשל חוסר תשומת לב לסיבה זו, האדם אינו תופש מי גורם לו לחטוא. הוא חושב, 'אני, היודע את החטא, רוצה להימנע ממנו, אך מישהו מאלץ אותי לעסוק בחטא'; כפי שאמר דוּרְיוֹדְהַנָה: "אני יודע מהי דהרמה, אך אין לי נטייה אליה; אני יודע מהי אַדְהַרְמָה (אי-דהרמה), אך אין לי רתיעה ממנה. על ידי איזה אל השוכן בלבי, אני מונחה כך, וכך אני פועל." (גַרְגַה סַמְהִיטָה, אַשְׁוַמֵדְהַ 50.36) ה'אל' שעליו דיבר דוריוֹדהנה הוא למעשה ה'קאמה' (התשוקה להנאה ולהצטברות), שבגללה האדם, אף על פי שהוא יודע ומהרהר, אינו מסוגל לשמור על הדהרמה ולנטוש את האדהרמה. המילים 'מִי הוא זה המדחיק... לחטוא' מציינות אף הן את עוצמת ה'אי-רצון'. המשמעות היא שאדם מהורהר עצמו אינו רוצה לחטוא; מישהו אחר מאלץ אותו לחטוא. מי הוא אותו אחר? זוהי שאלתו של ארג'ונה. האדון הסביר זה עתה בפסוק השלושים וארבעה כי היקשרות (רָאגַה) ודחייה (דְוֵשַׁה) (שהן צורות מעודנות של תשוקה וכעס בלבד) הם האויבים הגדולים של המבקש, כלומר שני אלה הם הגורמים לחטא. אך מכיוון שזה נאמר באופן כללי, ארג'ונה לא הצליח לתפוש זאת. לכן הוא שואל: על ידי מי האדם מודחק לעסוק בחטא, אף על פי שאינו רוצה ויודע היטב? כוונת שאלתו של ארג'ונה היא זו: (בהתחשב בפסוקים משלושים ואחד עד שלושים וחמישה) איזה מבין הגורמים הללו — חוסר אמונה, קנאה, רוע-לב, אשליה, שעבוד לטבע (הנטייה הטבעית שלו), היקשרות-דחייה, חוסר עניין בדהרמה שלו ועניין בדהרמה של אחר — הוא זה, שבגללו האדם, אף על פי שאינו רוצה ויודע היטב, נכנע לחטא? מלבד אלה, בשל איזה גורם מבין אלה: אלוהים, גורל, תקופה, נסיבות, קַרְמָה, חברה רעה, חברה, מנהגים, חוקי ממשלה וכו' — האדם נכנע לחטא? קישור: כעת, בפסוק הבא, האדון עונה לשאלתו של ארג'ונה.