**Арджуна сказал:** О Варшнея! Кем же движим человек, который, даже не желая того, совершает грех, словно бы по принуждению?
**Комментарий:** В династии Яду существовал род под названием «Вришни». Поскольку Господь Шри Кришна родился в этом роду Вришни, одно из Его имён — «Варшнея». В предыдущем стихе Господь восхвалил следование своему дхармическому долгу. Дхарма относится к «варне» и «куле» (роду); поэтому Арджуна также обращается к Господу по имени Его рода и задаёт вопрос. Мыслящий человек не желает совершать грех, ибо плод греха — страдание, а ни одно живое существо не желает страдания. Здесь значение слова «не желая» — это оставление желания совершить грех, но не оставление желания наслаждений и стяжательства. Ибо желание наслаждений и стяжательства и есть корень всех грехов; когда оно прекращает существовать, грехи попросту не происходят. Мыслящий человек не хочет грешить, однако из-за внутреннего желания мирских наслаждений и стяжательства он оказывается неспособен совершать предписанные действия, которые следует делать, и в итоге совершает греховные действия, которых делать не следует. Чтобы указать на интенсивность этого «нежелания», Арджуна использует слова «словно бы по принуждению». Смысл в том, что когда возникает греховная склонность, мыслящий человек, зная, что это грех, желает полностью отстраниться от него; но всё же он настолько вовлекается в этот грех, словно кто-то насильно вовлекает его в это. Это создаёт впечатление, что существует некая могущественная причина, которая вовлекает в грех. Коренная причина потворства грехам — это «кама», то есть желание мирских удовольствий-наслаждений и стяжательства. Но из-за недостатка внимания к этой причине человек не осознаёт, кто заставляет его грешить. Он думает: «Я, зная о грехе, желаю от него воздержаться, но кто-то насильно вовлекает меня в грех»; как сказал Дурьодхана: «Я знаю дхарму, но у меня нет склонности к ней; я знаю адхарму, но у меня нет отвращения к ней. Неким божеством, пребывающим в моём сердце, я направлен так, и так я действую» (Гарга-самхита, Ашвамедха 50.36). Это «божество», о котором говорит Дурьодхана, по сути и есть «кама» (желание наслаждений и стяжательства), из-за которого человек, даже мысля здраво, не способен соблюдать дхарму и оставить адхарму. Слова «кем же движим... совершает грех» также указывают на интенсивность «нежелания». Смысл в том, что мыслящий человек сам не желает грешить; кто-то другой насильно вовлекает его в грех. Кто же этот другой? В этом вопрос Арджуны. Господь только что объяснил в тридцать четвёртом стихе, что привязанность и отвращение (которые суть тонкие формы лишь желания и гнева) — великие враги искателя, то есть эти двое являются причинами греха. Но поскольку это было сказано в общей форме, Арджуна не смог это ухватить. Поэтому он спрашивает: Кем движим человек, чтобы, не желая и зная лучшее, вовлекаться в грех? Намерение вопроса Арджуны таково: (Рассматривая с тридцать первого по тридцать пятый стих) какая из этих причин — отсутствие веры, зависть, порочность ума, заблуждение, подчинённость природе (собственной склонности), привязанность-отвращение, отсутствие интереса к своей дхарме и интерес к чужой дхарме — является той, из-за которой человек, не желая и зная лучшее, предаётся греху? Помимо этих, из-за какой причины среди таких, как Бог, судьба, эпоха, обстоятельства, карма, дурная компания, общество, обычаи, государственные законы и т.д., человек предаётся греху?
**Связь:** Далее, в следующем стихе, Господь даёт ответ на вопрос Арджуны.
★🔗
