ارجن نے کہا: اے وارشنے! پھر کس کے ذریعہ محرک ہو کر یہ انسان گناہ کرتا ہے، نہ چاہتے ہوئے بھی، گویا زبردستی مقرر کیا گیا ہو؟

الفاظ کے معنی: اتھ - اب; کین - کس کے ذریعے; پریکتہ - ترغیب پا کر; ایام - یہ; پاپم - گناہ; چرتی - کرتا ہے; پروشہ - انسان; انچھن - نہ چاہتے ہوئے بھی; آپی - بھی; وارشنیا - اے کرشن (ورشنش خاندان میں پیدا ہونے والے); بلات - زبردستی; ایو - گویا; نیوجتہ - مجبور ہو کر۔ تبصرہ: 'وارشنیا' کا مطلب ہے ورشنش خاندان میں پیدا ہونے والا، جو کرشن کا ایک نام ہے۔ ارجن پوچھتا ہے: اے کرشن، انسان گناہ کرنے کی خواہش نہ رکھنے کے باوجود، کسی انجانی طاقت کے دباؤ میں آ کر گناہ کیوں کرتا ہے؟

**ارجن نے کہا: اے ورشنی! پھر کس کے بہکانے سے یہ آدمی گناہ میں پڑتا ہے، جو نہ چاہتے ہوئے بھی گویا زبردستی مجبور کر دیا گیا ہو؟** **تشریح:** یادو خاندان میں 'ورشن' نامی ایک شاخ تھی۔ چونکہ بھگوان شری کرشن نے اسی ورشن خاندان میں جنم لیا، اس لیے ان کے ناموں میں سے ایک نام 'ورشنی' بھی ہے۔ پچھلے شلوک میں بھگوان نے اپنے دھرم کے پالن کی تعریف کی تھی۔ دھرم کا تعلق 'ورن' اور 'کول' (خاندان) سے ہے؛ اس لیے ارجن بھی بھگوان کو ان کے خاندان کے نام سے پکار کر سوال کر رہے ہیں۔ ایک سوچ والا آدمی گناہ کرنا نہیں چاہتا؛ کیونکہ گناہ کا نتیجہ دکھ ہے، اور کوئی بھی دکھ نہیں چاہتا۔ یہاں 'نہ چاہتے ہوئے' کا مطلب گناہ کرنے کی خواہش کا ترک کرنا ہے، لطف اندوزی اور جمع کرنے کی خواہش کا ترک کرنا نہیں۔ کیونکہ لطف اندوزی اور جمع کرنے کی خواہش ہی تو تمام گناہوں کی جڑ ہے؛ جب یہ ختم ہو جائے تو گناہ سرے سے ہوتے ہی نہیں۔ ایک سوچ والا آدمی گناہ نہیں کرنا چاہتا، پھر بھی دنیاوی لطف اندوزی اور جمع کرنے کی اندرونی خواہش کی وجہ سے وہ وہ فرضی کام جو کرنے چاہئیں نہیں کر پاتا اور وہ گناہ کے کام جو نہیں کرنے چاہئیں کر بیٹھتا ہے۔ 'نہ چاہتے ہوئے' کی شدت ظاہر کرنے کے لیے ارجن نے 'گویا زبردستی مجبور کر دیا گیا ہو' کے الفاظ استعمال کیے ہیں۔ مطلب یہ کہ جب گناہ کا رجحان پیدا ہوتا ہے تو سوچ والا آدمی، اسے گناہ جان کر، اس سے بالکل الگ رہنا چاہتا ہے؛ پھر بھی وہ اس گناہ میں ایسے مشغول ہو جاتا ہے گویا کوئی اسے زبردستی اس میں مشغول کر رہا ہے۔ اس سے یہ تاثر ملتا ہے کہ گناہ میں مشغول کرنے والا کوئی طاقتور سبب ہے۔ گناہوں میں مبتلا ہونے کی جڑ 'کام' یعنی دنیاوی لطف اندوزی اور جمع کرنے کی خواہش ہے۔ لیکن اس سبب کی طرف توجہ نہ ہونے کی وجہ سے آدمی یہ نہیں جان پاتا کہ اس سے گناہ کروانے والا کون ہے۔ وہ یہ سمجھتا ہے کہ 'میں گناہ جان کر اس سے رکنا چاہتا ہوں، لیکن کوئی مجھے زبردستی گناہ میں لگا دیتا ہے'؛ جیسے دوریودھن نے کہا تھا: "میں دھرم کو جانتا ہوں، پھر بھی میرا اس کی طرف رجحان نہیں؛ میں ادھرم کو جانتا ہوں، پھر بھی میرا اس سے پرہیز نہیں۔ میرے دل میں بسا ہوا کوئی دیوتا مجھے ایسے ہی چلاتا ہے، اور میں ویسے ہی عمل کرتا ہوں۔" (گرگ سمجھتا، اشومیدھ ۵۰۔۳۶) دوریودھن کے کہے ہوئے اس 'دیوتا' کا نام دراصل 'کام' (لطف اندوزی اور جمع کرنے کی خواہش) ہی ہے، جس کی وجہ سے آدمی سوچ کر بھی دھرم کا پالن اور ادھرم کا ترک نہیں کر پاتا۔ 'کس کے بہکانے سے گناہ کرتا ہے' کے الفاظ بھی 'نہ چاہتے ہوئے' کی شدت ہی ظاہر کر رہے ہیں۔ مطلب یہ کہ سوچ والا آدمی خود گناہ نہیں کرنا چاہتا؛ کوئی دوسرا اسے زبردستی گناہ میں لگا دیتا ہے۔ وہ دوسرا کون ہے؟ یہی ارجن کا سوال ہے۔ بھگوان نے ابھی چونتیسویں شلوک میں یہ بتایا تھا کہ لگاؤ اور نفرت (جو خواہش اور غصہ ہی کی باریک صورتیں ہیں) سادھک کے بڑے دشمن ہیں، یعنی یہی دونوں گناہ کے اسباب ہیں۔ لیکن چونکہ وہ بات عام طریقے سے کہی گئی تھی، اس لیے ارجن اسے پوری طرح نہ سمجھ سکے۔ اس لیے وہ پوچھتے ہیں: آدمی کس کے بہکانے سے گناہ میں پڑتا ہے، حالانکہ وہ نہیں چاہتا اور جانتا بھی ہے؟ ارجن کے سوال کا مقصد یہ ہے: (اکتیسویں سے پینتیسویں شلوک تک غور کرتے ہوئے) ان اسباب میں سے کون سا سبب ہے — بے اعتباری، حسد، بدطینتی، بھول، فطرت (اپنی سرشت) کے آگے جھکنا، لگاؤ-نفرت، اپنے دھرم میں بے رغبتی اور دوسرے کے دھرم میں رغبت — جس کی وجہ سے آدمی نہ چاہتے اور جان بوجھ کر بھی گناہ میں مبتلا ہوتا ہے؟ ان کے علاوہ خدا، قسمت، زمانہ، حالات، کرما، بری سنگت، معاشرہ، رسم و رواج، حکومت کے قوانین وغیرہ میں سے کس سبب کی وجہ سے آدمی گناہ میں پڑتا ہے؟ **منسلکہ:** اب اگلے شلوک میں بھگوان ارجن کے سوال کا جواب دیتے ہیں۔