അർജുനൻ പറഞ്ഞു: ഹേ വാർഷ്ണേയ! പിന്നെ ഏതിനാൽ പ്രേരിതനായി ഈ പുരുഷൻ പാപം ചെയ്യുന്നു, ഇച്ഛിക്കാതെയും, ബലമായി നിയോഗിക്കപ്പെട്ടവനെപ്പോലെയും?

അർത്ഥങ്ങൾ: അഥ - ഇപ്പോൾ; കേന - എന്തിനാൽ; പ്രയുക്തഃ - പ്രേരിപ്പിക്കപ്പെട്ട്; അയം - ഈ; പാപം - പാപം; ചരതി - ചെയ്യുന്നു; പുരുഷഃ - മനുഷ്യൻ; അനിച്ഛൻ - ആഗ്രഹമില്ലാതിരുന്നിട്ടും; അപി - പോലും; വാർഷ്ണേയ - ഓ കൃഷ്ണാ (വൃഷ്ണി വംശത്തിൽ ജനിച്ചവനേ); ബലാൽ - ബലമായി; ഇവ - എന്നപോലെ; നിയോജിതഃ - നിർബന്ധിതനായി. ഭാഷ്യം: 'വാർഷ്ണേയ' എന്നാൽ വൃഷ്ണി വംശത്തിൽ ജനിച്ചവൻ എന്നർത്ഥം, ഇത് കൃഷ്ണന്റെ ഒരു നാമമാണ്. അർജ്ജുനൻ ചോദിക്കുന്നു: ഓ കൃഷ്ണാ, മനുഷ്യൻ പാപം ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ലെങ്കിലും, ആരോ നിർബന്ധിക്കുന്നതുപോലെ അവൻ എന്തുകൊണ്ട് പാപം ചെയ്യുന്നു?

**മലയാളം തർജ്ജമ:** **അർജ്ജുനൻ പറഞ്ഞു: അഥ കേന പ്രയുക്തോഽയം പാപം ചരതി പൂരുഷഃ | അനിച്ഛന്നപി വാർഷ്ണേയ ബലാദിവ നിയോജിതഃ ||** **വ്യാഖ്യാനം:** യദുവംശത്തിൽ 'വൃഷ്ണി' എന്നൊരു ശാഖയുണ്ടായിരുന്നു. ഈ വൃഷ്ണിശാഖയിലാണ് ഭഗവാൻ ശ്രീകൃഷ്ണൻ അവതരിച്ചത്. അതിനാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഒരു നാമം 'വാർഷ്ണേയൻ' എന്നാണ്. മുൻ ശ്ലോകത്തിൽ, സ്വധർമ്മ പാലനത്തിന്റെ മഹത്വം പറഞ്ഞ ഭഗവാനെ, ധർമ്മം വർണ്ണ-കുലങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാകയാൽ, അർജ്ജുനൻ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വംശനാമത്തിലുള്ള ഈ നാമധേയത്തിലാണ് സംബോധന ചെയ്ത് ചോദ്യം ചോദിക്കുന്നത്. ചിന്താശീലനായ മനുഷ്യൻ പാപം ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിക്കുകയില്ല; കാരണം പാപഫലം ദുഃഖമാണ്, ദുഃഖം ആർക്കും വേണ്ടതല്ല. ഇവിടെ 'അനിച്ഛൻ' എന്ന പദത്തിന്റെ അർത്ഥം, പാപം ചെയ്യാനുള്ള ആഗ്രഹത്തിന്റെ ത്യാഗമാണ്, ഭോഗസമ്പത്തുകളിലുള്ള ആഗ്രഹത്തിന്റെ ത്യാഗമല്ല. കാരണം, ഭോഗസമ്പത്തുകളിലുള്ള ആഗ്രഹമാണ് സർവ്വ പാപങ്ങളുടെയും മൂലം; അത് നശിച്ചാൽ പാപം സ്വയം ഉണ്ടാകുകയില്ല. ചിന്താശീലനായ മനുഷ്യൻ പാപം ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ലെങ്കിലും, അന്തർഗതമായ ഭോഗസമ്പത്താഗ്രഹം കാരണം, ചെയ്യേണ്ട കർത്തവ്യകർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യാൻ കഴിയാതെയും, ചെയ്യരുതാത്ത പാപകർമ്മങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ 'അനിച്ഛ'യുടെ തീവ്രത സൂചിപ്പിക്കാനായി, 'ബലാദിവ നിയോജിതഃ' (ബലാത്ത് പോലെ നിയോഗിക്കപ്പെട്ടവൻ) എന്ന് അർജ്ജുനൻ പ്രയോഗിക്കുന്നു. അർത്ഥം: ഒരു പാപപ്രവണത ഉദിക്കുമ്പോൾ, അത് പാപമാണെന്നറിഞ്ഞുകൊണ്ട്, ചിന്താശീലൻ അതിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായി അകന്നു നിൽക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു; എന്നിട്ടും, ആരോ തന്നെ ബലാത്കാരേണ അതിൽ ഏർപ്പെടുത്തുന്നത് പോലെ, അതേ പാപത്തിൽ അവൻ ഏർപ്പെടുന്നു. അങ്ങനെ, പാപത്തിൽ ഏർപ്പെടുത്തുന്ന ഏതോ ഒരു ബലമായ കാരണം ഉണ്ടെന്ന ധാരണ ജനിക്കുന്നു. പാപത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നതിന് മൂലകാരണം 'കാമ'മാണ്, അതായത് ലൗകിക ഭോഗസമ്പത്തുകളിലുള്ള ആഗ്രഹം. എന്നാൽ ഈ കാരണത്തിലേക്കുള്ള ശ്രദ്ധക്കുറവ് കാരണം, തന്നെ പാപം ചെയ്യിക്കുന്നത് ആരാണെന്ന് മനുഷ്യൻ മനസ്സിലാക്കുന്നില്ല. 'ഞാൻ, പാപമറിഞ്ഞുകൊണ്ട്, അതിൽ നിന്ന് വിരമിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു; എന്നാൽ ആരോ എന്നെ ബലാത്കാരേണ പാപത്തിൽ ഏർപ്പെടുത്തുന്നു' എന്ന് അവൻ കരുതുന്നു; ദുര്യോധനൻ പറഞ്ഞത് പോലെ: "ധർമ്മം ഞാൻ അറിയുന്നു, എന്നിട്ടും എനിക്ക് അതിൽ പ്രവൃത്തി ഇല്ല; അധർമ്മം ഞാൻ അറിയുന്നു, എന്നിട്ടും അതിൽ നിന്ന് നിവൃത്തി ഇല്ല. എന്റെ ഹൃദയത്തിൽ വസിക്കുന്ന ഏതോ ഒരു ദേവതയാൽ ഞാൻ ഇങ്ങനെ നിയോഗിക്കപ്പെടുന്നു, അതിനാൽ ഇങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു." (ഗർഗ്ഗ സംഹിത, അശ്വമേധം 50.36) ദുര്യോധനൻ പറഞ്ഞ ഈ 'ദേവത' അടിസ്ഥാനപരമായി 'കാമ'മാണ് (ഭോഗസമ്പത്താഗ്രഹം), അതിനാൽ തന്നെ മനുഷ്യൻ, ചിന്തിച്ചറിഞ്ഞിട്ടും, ധർമ്മം പാലിക്കാനും അധർമ്മം ത്യജിക്കാനും കഴിയാതെ വരുന്നു. 'കേന പ്രയുക്തഃ പാപം ചരതി' (ആരാൽ പ്രേരിതനായി പാപം ചെയ്യുന്നു) എന്ന വാക്കുകളും 'അനിച്ഛ'യുടെ തീവ്രതയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അർത്ഥം: ചിന്താശീലൻ താൻ സ്വയം പാപം ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല; മറ്റൊരാൾ അവനെ ബലാത്കാരേണ പാപത്തിൽ ഏർപ്പെടുത്തുന്നു. ആ മറ്റവൻ ആരാണ്? ഇതാണ് അർജ്ജുനന്റെ ചോദ്യം. മുപ്പത്തിനാലാം ശ്ലോകത്തിൽ, രാഗദ്വേഷങ്ങൾ (സൂക്ഷ്മരൂപത്തിൽ കാമകോപങ്ങൾ തന്നെ) സാധകന്റെ മഹാശത്രുക്കളാണെന്ന്, അതായത് ഈ രണ്ടും പാപത്തിന് കാരണമാണെന്ന് ഭഗവാൻ വിശദീകരിച്ചിരുന്നു. എന്നാൽ അത് സാമാന്യരൂപത്തിൽ പറയപ്പെട്ടതിനാൽ, അർജ്ജുനന് അത് ഗ്രഹിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. അതിനാൽ, അറിഞ്ഞുകൊണ്ടും, അനിച്ഛയോടെയും ഉള്ള മനുഷ്യനെ പാപത്തിൽ ഏർപ്പെടുത്തുന്നത് ആരാണെന്ന് അദ്ദേഹം ചോദിക്കുന്നു. അർജ്ജുനന്റെ ചോദ്യത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം ഇതാണ്: (മുപ്പത്തൊന്ന് മുതൽ മുപ്പത്തഞ്ച് വരെയുള്ള ശ്ലോകങ്ങൾ പരിഗണിച്ചാൽ) ഇവയിൽ ഏത് കാരണമാണ് — അവിശ്വാസം, അസൂയ, ദുർമ്മനസ്സ്, മോഹം, സ്വഭാവത്തിന് അധീനത (സ്വപ്രകൃതി), രാഗദ്വേഷങ്ങൾ, സ്വധർമ്മത്തിൽ അനാസക്തിയും പരധർമ്മത്തിൽ ആസക്തിയും — അതിനാൽ മനുഷ്യൻ, അനിച്ഛയോടെയും അറിഞ്ഞുകൊണ്ടും, പാപത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നത്? ഇവയെ അതീതമായി, ദൈവം, വിധി, കാലം, സാഹചര്യങ്ങൾ, കർമ്മം, ദുർസ്സംഗം, സമൂഹം, ആചാരങ്ങൾ, ഗവൺമെന്റ് നിയമങ്ങൾ മുതലായവയിൽ ഏത് കാരണം കൊണ്ടാണ് മനുഷ്യൻ പാപത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നത്? **സന്ധി:** ഇനി, അടുത്ത ശ്ലോകത്തിൽ, അർജ്ജുനന്റെ ഈ ചോദ്യത്തിന് ഭഗവാൻ ഉത്തരം പറയുന്നു.