**Арджуна сказав:** О Варшнея! Тож ким спонукається ця людина, яка, навіть не бажаючи, вдається до гріха, ніби примушена силою?
**Коментар:** У династії Яду був рід під назвою 'Врішні'. Оскільки Господь Шрі Крішна народився в цьому роді Врішні, одне з Його імен — 'Варшнея'. У попередньому вірші Господь прославив дотримання власної дхарми. Дхарма стосується 'варни' та 'кули' (роду); тому Арджуна також звертається до Господа іменем Його роду і ставить питання. Розумна людина не бажає чинити гріх; бо плодом гріха є страждання, а жодна істота не прагне страждань. Тут значення слова 'не бажаючи' — це відмова від бажання чинити гріх, а не відмова від бажання насолод та накопичення. Бо саме бажання насолод і накопичення є коренем усіх гріхів; коли воно припиняє існувати, гріхи просто не відбуваються. Розумна людина не хоче чинити гріх, проте через внутрішнє бажання мирських насолод і накопичення вона неспроможна виконувати належні обов'язкові дії та врешті-решт чинить гріховні вчинки, яких слід уникати. Щоб вказати на силу 'небажання', Арджуна вживає слова 'ніби примушена силою'. Сенс у тому, що коли виникає гріховна тенденція, розумна людина, знаючи, що це гріх, бажає повністю утриматися від нього; однак все ж вона так захоплюється тим гріхом, ніби хтось силоміць залучає її до нього. Це створює враження, що існує якась могутня причина, що спонукає до гріха. Первопричиною потурання гріхам є 'кама', тобто бажання мирської насолоди-задоволення та накопичення. Але через неуважність до цієї причини людина не усвідомлює, хто змушує її чинити гріх. Вона думає: 'Я, знаючи гріх, бажаю від нього утриматися, але хтось силоміць залучає мене до гріха'; як сказав Дурйодхана: "Я знаю дхарму, але не маю до неї схильності; я знаю адхарму, але не маю до неї відразу. Якимось божеством, що перебуває в моєму серці, я спрямовуюсь так, і тому дію." (Гарґа-самгіта, Ашвамедха 50.36) Це 'божество', про яке говорив Дурйодхана, по суті є 'камою' (бажанням насолоди та накопичення), через яку людина, навіть розумно усвідомлюючи, неспроможна дотримуватися дхарми та відкинути адхарму. Слова 'ким спонукається він чинити гріх' також вказують на силу 'небажання'. Сенс у тому, що розумна людина сама не бажає чинити гріх; хтось інший силоміць залучає її до гріха. Хто ж той інший? Це питання Арджуни. Господь щойно пояснив у тридцять четвертому вірші, що прив'язаність та відразливість (які є лише тонкими формами бажання та гніву) — це великі вороги шукача, тобто ці двоє є причинами гріха. Але оскільки це було сказано узагальнено, Арджуна не зміг цього осягнути. Тому він питає: Ким спонукається людина, навіть не бажаючи та розуміючи, вдаватися до гріха? Намір питання Арджуни такий: (Розглядаючи з тридцять першого по тридцять п'ятий вірш) яка з цих причин — відсутність віри, заздрість, злісність, омана, підпорядкованість природі (власному схилянню), прив'язаність-відразливість, незацікавленість у власній дхармі та зацікавленість у чужій дхармі — є тією, через яку людина, навіть не бажаючи та розуміючи, потурає гріху? Окрім цих, через яку причину серед таких, як Бог, доля, епоха, обставини, карма, погана компанія, суспільство, звичаї, державні закони тощо, людина потурає гріху?
**Зв'язок:** Далі, у наступному вірші, Господь дає відповідь на питання Арджуни.
★🔗
