Arjuna dit : Ô Varshneya ! Par qui donc cet homme est-il poussé, qui, bien que réticent, commet le péché comme s'il y était contraint par la force ?
Commentaire : Dans la dynastie Yadu, il existait une lignée nommée 'Vrishni'. Parce que le Seigneur Shri Krishna a pris naissance dans cette lignée Vrishni, l'un de Ses noms est 'Varshneya'. Dans le verset précédent, le Seigneur a fait l'éloge de l'observance de son propre dharma. Le dharma relève du 'varna' et du 'kula' (lignée) ; c'est pourquoi Arjuna s'adresse également au Seigneur par le nom de Sa lignée et pose sa question. Un homme réfléchi ne désire pas commettre le péché ; car le fruit du péché est la souffrance, et aucun être ne désire la souffrance. Ici, le sens du mot 'réticent' est l'abandon du désir de commettre le péché, et non l'abandon du désir de jouissance et d'accumulation. Car le désir de jouissance et d'accumulation est la racine même de tous les péchés ; lorsqu'il cesse d'exister, les péchés ne se produisent tout simplement pas. Un homme réfléchi ne souhaite pas commettre le péché, mais en raison du désir intérieur pour la jouissance et l'accumulation mondaines, il est incapable d'accomplir les actions vertueuses qui devraient être faites et finit par commettre des actions pécheresses qui ne devraient pas l'être. Pour indiquer l'intensité de cette 'réticence', Arjuna utilise les mots 'comme contraint par la force'. Le sens est que lorsqu'une tendance pécheresse surgit, l'homme réfléchi, sachant que c'est un péché, souhaite rester entièrement à l'écart ; pourtant, il s'engage toujours dans ce péché comme si quelqu'un l'y engageait de force. Cela donne l'impression qu'il existe une cause puissante qui engage l'homme dans le péché. La cause fondamentale de l'indulgence dans les péchés est 'kama', c'est-à-dire le désir de jouissance-plaisir et d'accumulation mondaines. Mais par manque d'attention envers cette cause, l'homme ne réalise pas qui le fait commettre le péché. Il pense : 'Moi, sachant que c'est un péché, je souhaite m'en abstenir, mais quelqu'un m'y engage de force' ; comme l'a dit Duryodhana : "Je connais le dharma, mais je n'ai aucune inclination pour lui ; je connais l'adharma, mais je n'ai aucune répulsion pour lui. Par une certaine divinité résidant dans mon cœur, je suis ainsi dirigé, et ainsi j'agis." (Garga Samhita, Ashvamedha 50.36) Cette 'divinité' dont parle Duryodhana est essentiellement 'kama' (le désir de jouissance et d'accumulation), à cause de laquelle l'homme, même en ayant une connaissance réfléchie, est incapable d'observer le dharma et d'abandonner l'adharma. Les mots 'par qui est-il poussé à commettre le péché' indiquent également l'intensité de la 'réticence'. Le sens est qu'un homme réfléchi ne souhaite pas lui-même commettre le péché ; quelqu'un d'autre l'y engage de force. Qui est cet autre ? C'est la question d'Arjuna. Le Seigneur vient d'expliquer au trente-quatrième verset que l'attachement et l'aversion (qui sont des formes subtiles du désir et de la colère) sont les grands ennemis du chercheur, c'est-à-dire que ces deux sont les causes du péché. Mais parce que cela a été énoncé de manière générale, Arjuna n'a pas pu le saisir. C'est pourquoi il demande : Par qui l'homme est-il poussé à s'engager dans le péché, bien que réticent et sachant pertinemment ? L'intention de la question d'Arjuna est la suivante : (En considérant les versets trente et un à trente-cinq) laquelle de ces causes — manque de foi, envie, esprit malveillant, illusion, asservissement à la nature (sa propre disposition), attachement-aversion, désintérêt pour son propre dharma et intérêt pour le dharma d'autrui — est-ce, à cause de laquelle l'homme, bien que réticent et sachant pertinemment, s'adonne au péché ? En dehors de celles-ci, à cause de laquelle de ces causes — Dieu, le destin, l'âge, les circonstances, le karma, la mauvaise compagnie, la société, les coutumes, les lois gouvernementales, etc. — l'homme s'adonne-t-il au péché ?
Lien : Maintenant, dans le verset suivant, le Seigneur répond à la question d'Arjuna.
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