ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਹੇ ਵਾਰਸ਼ਣੇਯ! ਫਿਰ ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਕਿਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋ ਕੇ ਪਾਪ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋਏ ਵੀ, ਜਿਵੇਂ ਬਲ ਪੂਰਵਕ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੋਵੇ?

ਸ਼ਬਦ ਅਰਥ: ਅਥ - ਹੁਣ; ਕੇਨ - ਕਿਸ ਦੁਆਰਾ; ਪ੍ਰਯੁਕਤਃ - ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋ ਕੇ; ਅਯਮ - ਇਹ; ਪਾਪਮ - ਪਾਪ; ਚਰਤਿ - ਕਰਦਾ ਹੈ; ਪੁਰੁਸ਼ਃ - ਮਨੁੱਖ; ਅਨਿਚ੍ਛਨ - ਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋਏ; ਅਪਿ - ਵੀ; ਵਾਰ੍ਸ਼੍ਣੇਯ - ਹੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ (ਵ੍ਰਿਸ਼ਣੀ ਵੰਸ਼ ਵਿੱਚ ਜਨਮੇ); ਬਲਾਤ - ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ; ਇਵ - ਜਿਵੇਂ; ਨਿਯੋਜਿਤਃ - ਮਜਬੂਰ ਹੋ ਕੇ। ਭਾਸ਼ਯ: 'ਵਾਰ੍ਸ਼੍ਣੇਯ' ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਵ੍ਰਿਸ਼ਣੀ ਵੰਸ਼ ਵਿੱਚ ਜਨਮਿਆ, ਜੋ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦਾ ਇੱਕ ਨਾਮ ਹੈ। ਅਰਜੁਨ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ: ਹੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ, ਮਨੁੱਖ ਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋਏ ਵੀ ਕਿਸੇ ਅਦਿੱਖ ਤਾਕਤ ਦੇ ਦਬਾਅ ਹੇਠ ਪਾਪ ਕਿਉਂ ਕਰਦਾ ਹੈ?

ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਹੇ ਵਾਰਸ਼ਣੇਯ! ਫਿਰ, ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਕਿਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਨਾ-ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੋਇਆ ਵੀ, ਪਾਪ ਵਿੱਚ ਐਸੇ ਰੁੱਝ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਬਲਪੂਰਵਕ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੋਵੇ? ਟੀਕਾ: ਯਦੂ ਵੰਸ਼ ਵਿੱਚ 'ਵ੍ਰਿਸ਼ਣੀ' ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਸੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਭਗਵਾਨ ਸ਼੍ਰੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦਾ ਜਨਮ ਇਸੇ ਵ੍ਰਿਸ਼ਣੀ ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨਾਮ 'ਵਾਰਸ਼ਣੇਯ' ਵੀ ਹੈ। ਪਿਛਲੇ ਸ਼ਲੋਕ ਵਿੱਚ, ਭਗਵਾਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਧਰਮ ਦੇ ਪਾਲਣ ਦੀ ਪ੍ਰਸੰਸਾ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਧਰਮ 'ਵਰਣ' ਅਤੇ 'ਕੁਲ' (ਖ਼ਾਨਦਾਨ) ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਅਰਜੁਨ ਵੀ ਭਗਵਾਨ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਕੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਵਿਚਾਰਸ਼ੀਲ ਮਨੁੱਖ ਪਾਪ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਪਾਪ ਦਾ ਫਲ ਦੁੱਖ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਪ੍ਰਾਣੀ ਦੁੱਖ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ। ਇੱਥੇ, 'ਨਾ-ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੋਇਆ' ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਪਾਪ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਤਿਆਗ, ਭੋਗ ਅਤੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਤਿਆਗ ਨਹੀਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਭੋਗ ਅਤੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦੀ ਇੱਛਾ ਸਾਰੇ ਪਾਪਾਂ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਇਹ ਮਿਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਪਾਪ ਹੋਣੇ ਹੀ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਵਿਚਾਰਸ਼ੀਲ ਮਨੁੱਖ ਪਾਪ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ, ਫਿਰ ਵੀ ਸੰਸਾਰਿਕ ਭੋਗ ਅਤੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਉਹ ਉਹ ਕਰਤੱਵ-ਕਰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਪਾਉਂਦਾ ਜੋ ਕਰਨੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਪਾਪ-ਕਰਮ ਕਰ ਬੈਠਦਾ ਹੈ ਜੋ ਨਹੀਂ ਕਰਨੇ ਚਾਹੀਦੇ। 'ਨਾ-ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੋਇਆ' ਦੀ ਤੀਬਰਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ, ਅਰਜੁਨ 'ਬਲਪੂਰਵਕ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੋਵੇ' ਵਰਗੇ ਸ਼ਬਦ ਵਰਤਦਾ ਹੈ। ਭਾਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਪਾਪ-ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਵਿਚਾਰਸ਼ੀਲ ਮਨੁੱਖ, ਉਸਨੂੰ ਪਾਪ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ, ਉਸ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਲੱਗ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਫਿਰ ਵੀ, ਉਹ ਉਸ ਪਾਪ ਵਿੱਚ ਐਸਾ ਰੁੱਝ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਉਸਨੂੰ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਉਸ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝਾ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ। ਇਸ ਨਾਲ ਇਹ ਭਾਸ਼ਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਪਾਪ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਪਾਪਾਂ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝੇ ਰਹਿਣ ਦਾ ਮੂਲ ਕਾਰਨ 'ਕਾਮ' ਹੈ, ਭਾਵ ਸੰਸਾਰਿਕ ਸੁਖ-ਭੋਗ ਅਤੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦੀ ਇੱਛਾ। ਪਰ ਇਸ ਕਾਰਨ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਨਾ ਦੇਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਮਨੁੱਖ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਪਾਉਂਦਾ ਕਿ ਉਸ ਤੋਂ ਪਾਪ ਕਰਵਾਉਣ ਵਾਲਾ ਕੌਣ ਹੈ। ਉਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, 'ਮੈਂ, ਪਾਪ ਜਾਣਦਾ ਹੋਇਆ, ਉਸ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ, ਪਰ ਕੋਈ ਮੈਨੂੰ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਪਾਪ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ'; ਜਿਵੇਂ ਦੁਰਯੋਧਨ ਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ: "ਮੈਂ ਧਰਮ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ, ਫਿਰ ਵੀ ਮੇਰਾ ਉਸ ਵੱਲ ਝੁਕਾਅ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਮੈਂ ਅਧਰਮ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ, ਫਿਰ ਵੀ ਮੇਰਾ ਉਸ ਤੋਂ ਵਿਰਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਮੇਰੇ ਹਿਰਦੇ ਵਿੱਚ ਵੱਸਦੇ ਕਿਸੇ ਦੇਵਤਾ ਦੁਆਰਾ ਮੈਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਦਾ ਹਾਂ।" (ਗਰਗ ਸੰਹਿਤਾ, ਅਸ਼ਵਮੇਧ 50.36) ਦੁਰਯੋਧਨ ਦੁਆਰਾ ਕਹੇ ਗਏ ਇਸ 'ਦੇਵਤਾ' ਦਾ ਸਾਰ ਅੰਤਿਮ ਤੌਰ 'ਤੇ 'ਕਾਮ' (ਭੋਗ ਅਤੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦੀ ਇੱਛਾ) ਹੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਮਨੁੱਖ, ਵਿਚਾਰ ਕਰਕੇ ਵੀ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ, ਧਰਮ ਦਾ ਪਾਲਣ ਅਤੇ ਅਧਰਮ ਦਾ ਤਿਆਗ ਨਹੀਂ ਕਰ ਪਾਉਂਦਾ। 'ਕਿਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋ ਕੇ ਉਹ ਪਾਪ ਕਰਦਾ ਹੈ' ਸ਼ਬਦ ਵੀ 'ਨਾ-ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੋਇਆ' ਦੀ ਤੀਬਰਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਭਾਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰਸ਼ੀਲ ਮਨੁੱਖ ਆਪ ਪਾਪ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ; ਕੋਈ ਹੋਰ ਉਸਨੂੰ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਪਾਪ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਹੋਰ ਕੌਣ ਹੈ? ਇਹੀ ਅਰਜੁਨ ਦਾ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਹੈ। ਭਗਵਾਨ ਨੇ ਠੀਕ ਤੀਹ-ਚੌਵੀਂ ਸ਼ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਸਮਝਾਇਆ ਸੀ ਕਿ ਰਾਗ ਅਤੇ ਦਵੇਸ਼ (ਜੋ ਸੂਖਮ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੇਵਲ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਕ੍ਰੋਧ ਹੀ ਹਨ) ਸਾਧਕ ਦੇ ਵੱਡੇ ਸ਼ਤ੍ਰੂ ਹਨ, ਭਾਵ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਪਾਪ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਨ। ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਗੱਲ ਸਾਂਝੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕਹੀ ਗਈ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਅਰਜੁਨ ਉਸਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕਿਆ। ਇਸ ਲਈ, ਉਹ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ: ਮਨੁੱਖ ਕਿਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋ ਕੇ, ਨਾ-ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਜਾਣਦਾ ਹੋਇਆ ਵੀ, ਪਾਪ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝ ਜਾਂਦਾ ਹੈ? ਅਰਜੁਨ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦਾ ਭਾਵ ਇਹ ਹੈ: (ਇਕੱਤੀ ਤੋਂ ਪੈਂਤੀ ਸ਼ਲੋਕ ਤੱਕ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ) ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਹੜਾ ਕਾਰਨ ਹੈ—ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਈਰਖਾ, ਦੁਸ਼ਟ-ਬੁੱਧੀ, ਮੋਹ, ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ (ਆਪਣੀ ਸੁਭਾਅ) ਦੀ ਅਧੀਨਤਾ, ਰਾਗ-ਦਵੇਸ਼, ਆਪਣੇ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਅਰੁਚੀ ਅਤੇ ਪਰਾਏ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਰੁਚੀ—ਜਿਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਮਨੁੱਖ, ਨਾ-ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਜਾਣਦਾ ਹੋਇਆ ਵੀ, ਪਾਪ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝ ਜਾਂਦਾ ਹੈ? ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਈਸ਼ਵਰ, ਭਾਗ, ਕਾਲ, ਪਰਿਸਥਿਤੀਆਂ, ਕਰਮ, ਕੁਸੰਗ, ਸਮਾਜ, ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ, ਸਰਕਾਰੀ ਕਾਨੂੰਨ ਆਦਿ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸ ਕਾਰਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਮਨੁੱਖ ਪਾਪ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝ ਜਾਂਦਾ ਹੈ? ਸੰਬੰਧ: ਹੁਣ, ਅਗਲੇ ਸ਼ਲੋਕ ਵਿੱਚ, ਭਗਵਾਨ ਅਰਜੁਨ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦਾ ਉੱਤਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।