Arjuna disse: O Varshneya! Allora, da chi è spinto quest'uomo che, pur non volendo, si dedica al peccato come se vi fosse costretto con la forza?
Commento: Nella dinastia Yadu vi era una stirpe chiamata 'Vrishni'. Poiché il Signore Shri Krishna nacque in questa stirpe Vrishni, uno dei Suoi nomi è 'Varshneya'. Nel verso precedente, il Signore ha lodato l'osservanza del proprio dharma. Il dharma riguarda il 'varna' e il 'kula' (la stirpe); perciò, anche Arjuna si rivolge al Signore con il nome della Sua stirpe e pone la domanda. Un uomo riflessivo non desidera commettere peccato; poiché il risultato del peccato è la sofferenza, e nessun essere desidera la sofferenza. Qui, il significato della parola 'non volendo' è l'abbandono del desiderio di commettere peccato, non l'abbandono del desiderio di godimento e di accumulo. Poiché il desiderio di godimento e di accumulo è la radice stessa di tutti i peccati; quando cessa di esistere, i peccati semplicemente non si verificano. Un uomo riflessivo non desidera commettere peccato, eppure, a causa del desiderio interiore di godimento mondano e di accumulo, non riesce a compiere le azioni doverose che dovrebbero essere fatte e finisce per commettere azioni peccaminose che non dovrebbero essere fatte. Per indicare l'intensità del 'non volendo', Arjuna usa le parole 'come se costretto con la forza'. Il significato è che quando sorge una tendenza peccaminosa, l'uomo riflessivo, sapendo che è peccato, desidera rimanerne completamente distaccato; eppure, si impegna così tanto in quel peccato come se qualcuno lo costringesse a farlo. Ciò dà l'impressione che vi sia una causa potente che spinge al peccato. La causa fondamentale dell'indulgere nei peccati è 'kama', cioè il desiderio di godimento dei piaceri mondani e di accumulo. Ma a causa della mancanza di attenzione verso questa causa, l'uomo non realizza chi lo fa peccare. Egli pensa: 'Io, pur conoscendo il peccato, desidero astenermene, ma qualcuno mi costringe a peccare'; come disse Duryodhana: "Conosco il dharma, eppure non ho inclinazione verso di esso; conosco l'adharma, eppure non ho avversione per esso. Da qualche divinità che risiede nel mio cuore, sono diretto in tal modo, e così agisco." (Garga Samhita, Ashvamedha 50.36) Questa 'divinità' di cui parlò Duryodhana è essenzialmente 'kama' (il desiderio di godimento e di accumulo), a causa del quale l'uomo, pur conoscendo riflessivamente, non riesce a osservare il dharma e ad abbandonare l'adharma. Le parole 'da chi è spinto a commettere peccato' indicano anche l'intensità del 'non volendo'. Il significato è che un uomo riflessivo non desidera egli stesso commettere peccato; qualcun altro lo costringe a peccare. Chi è quest'altro? Questa è la domanda di Arjuna. Il Signore ha appena spiegato nel trentaquattresimo verso che l'attaccamento e l'avversione (che sono forme sottili del desiderio e dell'ira soltanto) sono i grandi nemici del cercatore, cioè queste due sono le cause del peccato. Ma poiché ciò fu affermato in modo generale, Arjuna non riuscì a coglierlo. Perciò, egli chiede: Da chi è spinto l'uomo a impegnarsi nel peccato, pur non volendo e pur sapendo? L'intento della domanda di Arjuna è questo: (Considerando dal trentunesimo al trentacinquesimo verso) quale di queste cause — mancanza di fede, invidia, malvagità di mente, illusione, sottomissione alla natura (la propria disposizione), attaccamento-avversione, disinteresse per il proprio dharma e interesse per il dharma altrui — è quella a causa della quale l'uomo, pur non volendo e pur sapendo, indulge nel peccato? Oltre a queste, a causa di quale fattore tra Dio, destino, epoca, circostanze, karma, cattiva compagnia, società, costumi, leggi governative, ecc., l'uomo indulge nel peccato?
Collegamento: Ora, nel verso seguente, il Signore risponde alla domanda di Arjuna.
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