Mokytojai, tėvai, sūnūs, taip pat seneliai, motinos broliai, uošviai, anūkai, svainiai ir kiti giminaičiai.

**Vertimas:** Mokytojai, tėvai, sūnūs ir taip pat seneliai, dėdės iš motinos pusės, uošviai, anūkai, svainiai bei visi kiti giminaičiai – net jei jie pultų mane, aš nenoriu jų žudyti, o Madhusudana! Net jei ir įgytųsi valdžią visais trimis pasauliais, vis tiek nenorėčiau jų žudyti; ką jau kalbėti dėl šios žemės? **Komentaras:** Ateityje, šešioliktojo skyriaus dvidešimt pirmame šlokoje, Viešpats sakys, kad troškimas, pyktis ir godumas – šie trys yra pragaro vartai. Iš tiesų, tai yra vieno troškimo trys formos. Šie trys kyla suteikiant svarbą pasaulietiniams objektams, žmonėms ir pan. Troškimas, tai yra geismas, turi dvejopą veiklą: norimo įgijimą ir nenorimo pašalinimą. Iš šių, norimo įgijimas taip pat yra dviejų rūšių: kaupimas ir malonumo gavimas. Noras kaupti vadinamas „godumu“, o noras gauti malonumą – „troškimu“. Kai kyla kliūtis pašalinti nenorimą, atsiranda „pyktis“ – tai yra, pyktis atsiranda į tuos, kurie trukdo įgyti malonumus ar kaupti, arba į tuos, kurie mums kenkia, kurie siekia sunaikinti mūsų kūną, o tai veda prie veiksmų sunaikinti kenkėjus. Taigi, nustatyta, kad kare žmogus yra motyvuotas tik dviem būdais: norėdamas pašalinti nenorimą, t.y., patenkinti savo „pyktį“, ir norėdamas įgyti norimą, t.y., patenkinti „godumą“. Tačiau čia Ardžuna paneigia abi šias priežastis. „Mokytojai, tėvai... ką jau kalbėti dėl šios žemės?“ – Net jei šie giminaičiai, pykčio dėl savo nenorimo pašalinimo valiai, pultų ir net siektų mane nužudyti, vis tiek aš nenoriu, pykčio dėl savo nenorimo pašalinimo valiai, jų žudyti. Net jei jie, godumo dėl savo norimo įgijimo, trokšdami karalystės, siektų mane nužudyti, vis tiek aš nenoriu, godumo dėl savo norimo įgijimo, jų žudyti. Prasmė ta, kad pasidavęs pykčiui ir godumui, aš nenoriu įsigyti pragaro vartų. Vartodamas žodį „net“ (api) du kartus, Ardžunos ketinimas yra toks: Aš net netrukdau jų pačių interesams, tai kodėl jie norėtų mane žudyti? Bet tarkime, galvodami „jis pirmas sutrukdė mūsų pačių interesams“, jie pasiryžta sunaikinti mano kūną, net ir tada (net jei ir pultų) aš nenoriu jų žudyti. Antra, nužudęs juos, jei aš įgytųsi valdžią trimis pasauliais – tai net nėra įmanoma – bet tarkime, kad nužudęs juos aš įgytųsi valdžią trimis pasauliais, net ir tada (net dėl valdžios trimis pasauliais) aš nenoriu jų žudyti. „Madhusudana“ – Šios kreipimosi prasmė: Tu esi demonų žudikas, bet ar šie mokytojai kaip Drona ir seneliai kaip Bišma yra demonai, kad aš turėčiau trokšti jų žudyti? Jie yra mūsų labai artimi ir brangūs giminaičiai. „Mokytojai“ – Tarp šių giminaičių, tie kaip Dronaćarja, su kuriais mes turime mokymosi ir gerovės ryšį – tokie gerbiami mokytojai – ar aš turėčiau jiems tarnauti ar kovoti su jais? Reikėtų atiduoti save, net ir savo pačią gyvybę, mokytojo pėdų papėdėje. Tai vienintelis mums tinkamas dalykas. „Tėvai“ – Atsižvelgiant į kūninį ryšį, šie tėvai yra pati forma, kuri yra šis mūsų kūnas. Tapę jų pačia forma per šį kūną, kaip mes galime, pasidavę pykčiui ar godumui, žudyti tuos mūsų tėvus? „Sūnūs“ – Mūsų sūnūs ir mūsų broliai yra visiškai verti auginimo. Net jei jie elgiasi priešingai mums, vis tiek juos auginti yra mūsų pats dharmas. „Seneliai“ – Taip pat, tie, kurie yra seneliai, kadangi jie yra gerbiami net mūsų tėvams, yra neabejotinai aukščiausiai gerbiami mums. Jie gali mus bausti, jie gali net mus mušti. Bet mūsų siekis turėtų būti toks, kad jie nepatirtų jokios sielvarto ar vargo; priešingai, jie turėtų turėti laimės, patogumo ir gauti paslaugą. „Dėdės iš motinos pusės“ – Tie, kurie yra mūsų dėdės iš motinos pusės, yra mūsų motinų, kurios mus augino ir išaugino, broliai. Todėl jie turėtų būti gerbiami kaip motinos. „Uošviai“ – Šie, mūsų uošviai, yra mano ir mano brolių žmonų gerbiami tėvai. Todėl jie mums yra lygūs tėvams. Kaip aš galėčiau norėti jų žudyti? „Anūkai“ – Mūsų sūnų sūnūs yra net labiau verti auginimo ir rūpesčio nei sūnūs. „Svainiai“ – Tie, kurie yra mūsų svainiai, taip pat yra mūsų žmonų brangūs broliai. Kaip juos galima žudyti! „Giminaičiai“ – Visi šie čia matomi giminaičiai, ir visi kiti giminaičiai be jų – ar jie turėtų būti auginami, globojami ir jų tarnaujama, ar jie turėtų būti žudomi? Net jei nužudę juos mes įgytume valdžią trimis pasauliais, ar būtų tinkama juos žudyti? Juos žudyti yra visiškai netinkama. **Jungtis:** Ankstesniame šlokoje Ardžuna nurodė dvi priežastis, kodėl negalima žudyti giminaičių. Dabar, žvelgdamas ir iš pasekmės perspektyvos, jis nustato, kad giminaičių žudyti neturėtų.