آچاریہ، باپ، بیٹے اور اسی طرح دادا، ماموں، سسر، پوتے، سالے اور باقی سب رشتے دار — یہاں تک کہ اگر یہ مجھ پر حملہ بھی کریں تو اے مدھوسودن! میں انہیں مارنا نہیں چاہتا۔ اگر مجھے تینوں لوک (آسمان، زمین، پاتال) کی بادشاہت بھی مل جائے تب بھی میں انہیں مارنا نہیں چاہتا؛ پھر صرف اس زمین کے لیے کیوں ماروں؟
**تشریح:** آگے چل کر، سولہویں ادھیائے کی اکیسویں شلوک میں پروردگار فرمائیں گے کہ کام، کروڈھ اور لوبھ — یہ تینوں جہنم کے دروازے ہیں۔ درحقیقت یہ ایک ہی خواہش کی تین صورتیں ہیں۔ یہ تینوں دنیاوی اشیا، اشخاص وغیرہ کو اہمیت دینے سے پیدا ہوتے ہیں۔ کام یعنی تمنا کی دو قسم کی سرگرمیاں ہیں: مطلوب چیز کا حصول اور نامطلوب چیز کا ازالہ۔ ان میں سے مطلوب کا حصول بھی دو قسم کا ہے: ذخیرہ اندوزی اور بھوگ۔ ذخیرہ اندوزی کی خواہش کو ’لوبھ‘ کہتے ہیں اور بھوگ کی لذت پانے کی خواہش کو ’کام‘ کہتے ہیں۔ اور جب نامطلوب کے ازالے میں رکاوٹ آئے تو ’کروڈھ‘ پیدا ہوتا ہے — یعنی جو لوگ بھوگ یا ذخیرہ اندوزی کے حصول میں رکاوٹ ڈالیں، یا جو ہمیں نقصان پہنچائیں، جو ہمارے جسم کو تباہ کرنے پر تل جائیں، ان کے خلاف غصہ پیدا ہوتا ہے، جس سے نقصان پہنچانے والوں کو تباہ کرنے کی کارروائی جنم لیتی ہے۔ اس طرح ثابت ہوا کہ جنگ میں انسان صرف دو طریقوں سے تحریک پاتا ہے: نامطلوب کے ازالے کے لیے، یعنی اپنے ’کروڈھ‘ کو پورا کرنے کے لیے، اور مطلوب کے حصول کے لیے، یعنی ’لوبھ‘ کو تسکین دینے کے لیے۔ لیکن یہاں ارجن ان دونوں وجوہات کا رد کر رہے ہیں۔
’آچاریہ، باپ... پھر صرف اس زمین کے لیے کیوں ماروں؟‘ — یہاں تک کہ اگر یہ رشتے دار اپنے نامطلوب کے ازالے کے غصے میں مجھ پر حملہ آور ہوں اور مجھے مارنے پر بھی تل جائیں، تب بھی میں اپنے نامطلوب کے ازالے کے غصے میں انہیں مارنا نہیں چاہتا۔ اور یہاں تک کہ اگر یہ اپنے مطلوب (یعنی راج) کے حصول کے لالچ میں مجھے مارنے پر تل جائیں، تب بھی میں اپنے مطلوب کے حصول کے لالچ میں انہیں مارنا نہیں چاہتا۔ مطلب یہ کہ غصے اور لالچ کے آگے جھک کر میں جہنم کے دروازے خریدنا نہیں چاہتا۔
یہاں دو بار ’یہاں تک کہ‘ (اپی) کا لفظ استعمال کر کے ارجن کا مقصد ہے: میں تو ان کے مفاد میں بھی رکاوٹ نہیں ڈالتا، پھر یہ مجھے کیوں ماریں گے؟ لیکن فرض کرو، یہ سوچ کر کہ ’اس نے پہلے ہمارے مفاد میں رکاوٹ ڈالی‘، یہ میرے جسم کو تباہ کرنے پر تل جائیں، تب بھی (حملہ ہونے پر بھی) میں انہیں مارنا نہیں چاہتا۔ دوسرا، انہیں مار کر اگر مجھے تینوں لوک کی بادشاہت مل جائے — یہ تو ممکن ہی نہیں — لیکن فرض کرو کہ انہیں مار کر مجھے تینوں لوک کی بادشاہت مل جائے، تب بھی (تینوں لوک کی بادشاہت کے لیے بھی) میں انہیں مارنا نہیں چاہتا۔
’مدھوسودن‘ — اس خطاب کا مطلب ہے: آپ راکشسوں کے مارنے والے ہیں، لیکن کیا یہ آچاریہ جیسے درون اور دادا جیسے بھیشم راکشس ہیں کہ میں انہیں مارنا چاہوں؟ یہ تو ہمارے نہایت قریبی اور عزیز رشتے دار ہیں۔
’آچاریہ‘ — ان رشتے داروں میں درون آچاریہ جیسے، جن سے ہمارا رشتہ علم اور بھلائی کا ہے — ایسے معزز اساتذہ — کیا میں ان کی خدمت کروں یا ان سے لڑوں؟ استاد کے چرنوں میں اپنا سب کچھ، یہاں تک کہ اپنی جان بھی پیش کر دینی چاہیے۔ وہی ہمارے لیے مناسب ہے۔
’باپ‘ — جسمانی رشتے کو دیکھتے ہوئے یہ باپ ہمارے اسی جسم کی صورت ہیں۔ اس جسم کے ذریعے انہی کی صورت بن کر ہم غصے یا لالچ کے آگے جھک کر اپنے ان باپوں کو کیسے مار سکتے ہیں؟
’بیٹے‘ — ہمارے بیٹے اور ہمارے بھائی تو سراسر پالنے کے لائق ہیں۔ یہاں تک کہ اگر یہ ہمارے خلاف بھی عمل کریں، تب بھی ان کا پالنا ہمارا دھرم ہے۔
’دادا‘ — اسی طرح جو دادا ہیں، چونکہ ہمارے باپوں کے لیے بھی معزز ہیں، وہ ہمارے لیے یقیناً سب سے زیادہ معزز ہیں۔ یہ ہمیں ڈانٹ سکتے ہیں، یہ ہمیں مار بھی سکتے ہیں۔ لیکن ہماری کوشش ایسی ہونی چاہیے کہ انہیں کسی قسم کا دکھ یا تکلیف نہ ہو؛ بلکہ انہیں خوشی، آرام ملے اور ان کی خدمت ہو۔
’ماموں‘ — جو ہمارے ماموں ہیں، وہ ان ماؤں کے بھائی ہیں جنہوں نے ہمیں پالا پوسا۔ اس لیے ان کی ماؤں کی طرح عزت کرنی چاہیے۔
’سسر‘ — یہ ہمارے سسر، میری اور میرے بھائیوں کی بیویوں کے معزز باپ ہیں۔ اس لیے یہ ہمارے لیے بھی باپ کے برابر ہیں۔ میں انہیں کیسے مارنا چاہوں گا؟
’پوتے‘ — ہمارے بیٹوں کے بیٹے تو بیٹوں سے بھی زیادہ پالنے اور دیکھ بھال کے لائق ہیں۔
’سالے‘ — جو ہمارے سالے ہیں، وہ بھی ہماری بیویوں کے پیارے بھائی ہیں۔ انہیں کیسے مارا جا سکتا ہے!
’رشتے دار‘ — یہاں جو یہ سب رشتے دار نظر آ رہے ہیں، اور ان کے علاوہ باقی سب رشتے دار — کیا انہیں پالنا، دیکھ بھال کرنا اور ان کی خدمت کرنی چاہیے، یا انہیں مارنا چاہیے؟ یہاں تک کہ اگر انہیں مار کر ہمیں تینوں لوک کی بادشاہت بھی مل جائے، تو کیا انہیں مارنا مناسب ہوگا؟ انہیں مارنا سراسر نامناسب ہے۔
**ربط:** پچھلی شلوک میں ارجن نے رشتے داروں کو نہ مارنے کی دو وجوہات بیان کی تھیں۔ اب نتیجے کے پہلو سے بھی ثابت کرتے ہیں کہ رشتے داروں کو نہیں مارنا چاہیے۔
★🔗
