**ਅਨੁਵਾਦ:**
ਅਚਾਰੀਆ, ਪਿਤਾ, ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾਦੇ, ਮਾਮੇ, ਸਹੁਰੇ, ਪੋਤੇ, ਸਾਲੇ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਸੰਬੰਧੀ — ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਮੇਰੇ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨ, ਹੇ ਮਧੁਸੂਦਨ! ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ। ਭਾਵੇਂ ਮੈਨੂੰ ਤਿੰਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਰਾਜ ਮਿਲ ਜਾਏ, ਤਾਂ ਵੀ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ; ਫਿਰ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਧਰਤੀ ਲਈ (ਮਾਰਨਾ) ਤਾਂ ਕਿਵੇਂ ਠੀਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ?
**ਟੀਕਾ:** ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ, ਸੋਲ੍ਹਵੇਂ ਅਧਿਆਏ ਦੀ ਇਕਵੀਂ ਸ਼ਲੋਕ ਵਿੱਚ, ਭਗਵਾਨ ਕਹਿਣਗੇ ਕਿ ਕਾਮ, ਕ੍ਰੋਧ ਅਤੇ ਲੋਭ — ਇਹ ਤਿੰਨ ਨਰਕ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਹਨ। ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਤਿੰਨ ਇੱਕ ਹੀ ਕਾਮਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਹਨ। ਇਹ ਤਿੰਨਾਂ ਸੰਸਾਰਕ ਵਸਤੂਆਂ, ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਆਦਿ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵ ਦੇਣ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਾਮਨਾ, ਯਾਨੀ ਤ੍ਰਿਸ਼ਨਾ, ਦੀਆਂ ਦੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਹਨ: ਇੱਛਿਤ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਅਤੇ ਅਨਿਚਿਤ ਦਾ ਨਾਸ਼। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਇੱਛਿਤ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵੀ ਦੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹੈ: ਸੰਚਯ ਅਤੇ ਭੋਗ। ਸੰਚਯ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ 'ਲੋਭ' ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸੁਖ ਭੋਗਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ 'ਕਾਮ' ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਅਨਿਚਿਤ ਦੇ ਨਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ 'ਕ੍ਰੋਧ' ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ — ਯਾਨੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲ ਕ੍ਰੋਧ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਭੋਗ ਜਾਂ ਸੰਚਯ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਜੋ ਸਾਡਾ ਨੁਕਸਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੀ ਕ੍ਰਿਆ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਸਿੱਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ, ਵਿਅਕਤੀ ਸਿਰਫ਼ ਦੋ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਅਨਿਚਿਤ ਦੇ ਨਾਸ਼ ਲਈ, ਯਾਨੀ ਆਪਣੇ 'ਕ੍ਰੋਧ' ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਇੱਛਿਤ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ, ਯਾਨੀ 'ਲੋਭ' ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ। ਪਰ ਇੱਥੇ, ਅਰਜੁਨ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਕਾਰਨ ਖੰਡਨ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ।
'ਅਚਾਰੀਆ, ਪਿਤਾ... ਫਿਰ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਧਰਤੀ ਲਈ?' — ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਸੰਬੰਧੀ, ਆਪਣੇ ਅਨਿਚਿਤ ਦੇ ਨਾਸ਼ ਲਈ ਕ੍ਰੋਧ ਵਿੱਚ, ਮੇਰੇ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਮੈਨੂੰ ਮਾਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋਣ, ਤਾਂ ਵੀ, ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਅਨਿਚਿਤ ਦੇ ਨਾਸ਼ ਲਈ ਕ੍ਰੋਧ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ। ਭਾਵੇਂ ਉਹ, ਆਪਣੇ ਇੱਛਿਤ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਲੋਭ ਵਿੱਚ, ਰਾਜ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਮੈਨੂੰ ਮਾਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋਣ, ਤਾਂ ਵੀ, ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਇੱਛਿਤ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਲੋਭ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ। ਭਾਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕ੍ਰੋਧ ਅਤੇ ਲੋਭ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋ ਕੇ, ਮੈਂ ਨਰਕ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਖਰੀਦਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ।
ਇੱਥੇ 'ਭਾਵੇਂ' (ਅਪਿ) ਸ਼ਬਦ ਦੋ ਵਾਰ ਵਰਤ ਕੇ, ਅਰਜੁਨ ਦਾ ਭਾਵ ਹੈ: ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਵਾਰਥ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਵੀ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਕਿਉਂ ਮਾਰਨਗੇ? ਪਰ ਮੰਨ ਲਓ, ਇਹ ਸੋਚ ਕੇ ਕਿ 'ਇਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਸਾਡੇ ਸਵਾਰਥ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਪਾਈ ਹੈ,' ਉਹ ਮੇਰੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਤੁਲ ਜਾਣ, ਤਾਂ ਵੀ (ਭਾਵੇਂ ਹਮਲਾ ਹੋਵੇ) ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ। ਦੂਜਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਕੇ, ਜੇ ਮੈਨੂੰ ਤਿੰਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਰਾਜ ਮਿਲ ਜਾਏ — ਇਹ ਤਾਂ ਸੰਭਵ ਹੀ ਨਹੀਂ — ਪਰ ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਕੇ ਮੈਨੂੰ ਤਿੰਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਰਾਜ ਮਿਲ ਜਾਏ, ਤਾਂ ਵੀ (ਭਾਵੇਂ ਤਿੰਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਰਾਜ ਲਈ) ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ।
'ਮਧੁਸੂਦਨ' — ਇਸ ਸੰਬੋਧਨ ਦਾ ਭਾਵ ਹੈ: ਤੂੰ ਰਾਕਸ਼ਾਂ ਦਾ ਸੰਘਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੈਂ, ਪਰ ਕੀ ਇਹ ਦ੍ਰੋਣਾਚਾਰੀਆ ਵਰਗੇ ਅਚਾਰੀਆ ਅਤੇ ਭੀਸ਼ਮ ਪਿਤਾਮਹ ਵਰਗੇ ਦਾਦਾ ਰਾਕਸ਼ ਹਨ, ਜੋ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੋਵਾਂ? ਇਹ ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਬਹੁਤ ਨੇੜੇ ਅਤੇ ਪਿਆਰੇ ਸੰਬੰਧੀ ਹਨ।
'ਅਚਾਰੀਆ' — ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੰਬੰਧੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਦ੍ਰੋਣਾਚਾਰੀਆ ਵਰਗੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸਾਡਾ ਵਿਦਿਆ ਅਤੇ ਕਲਿਆਣ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ — ਅਜਿਹੇ ਪੂਜਨੀ ਆਚਾਰੀਆ — ਕੀ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਾਂ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਲੜਾਂ? ਆਚਾਰੀਆ ਦੇ ਚਰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ, ਆਪਣਾ ਪ੍ਰਾਣ ਵੀ, ਅਰਪਿਤ ਕਰ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਉਹੀ ਸਾਡੇ ਲਈ ਉਚਿਤ ਹੈ।
'ਪਿਤਾ' — ਸਰੀਰਕ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਇਹ ਪਿਤਾ ਉਹੀ ਰੂਪ ਹਨ ਜੋ ਇਹ ਸਾਡਾ ਇਹ ਸਰੀਰ ਹੈ। ਇਸ ਸਰੀਰ ਰਾਹੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹੀ ਰੂਪ ਬਣ ਕੇ, ਅਸੀਂ ਕ੍ਰੋਧ ਜਾਂ ਲੋਭ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋ ਕੇ ਆਪਣੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪਿਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਮਾਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ?
'ਪੁੱਤਰ' — ਸਾਡੇ ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਭਰਾ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਦੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯੋਗ ਹਨ। ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਸਾਡੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕਾਰਜ ਕਰਨ, ਤਾਂ ਵੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨਾ ਸਾਡਾ ਧਰਮ ਹੀ ਹੈ।
'ਦਾਦੇ' — ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜੋ ਦਾਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਾਡੇ ਪਿਤਾਵਾਂ ਲਈ ਵੀ ਪੂਜਨੀ ਹਨ, ਉਹ ਸਾਡੇ ਲਈ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਰਮ ਪੂਜਨੀ ਹਨ। ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਡਾਂਟ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਮਾਰ ਵੀ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਸਾਡਾ ਯਤਨ ਇਹੋ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਦੁੱਖ ਜਾਂ ਕਸ਼ਟ ਨਾ ਹੋਵੇ; ਉਲਟ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੁਖ, ਆਰਾਮ ਮਿਲੇ ਅਤੇ ਸੇਵਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਵੇ।
'ਮਾਮੇ' — ਜੋ ਸਾਡੇ ਮਾਮੇ ਹਨ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਾਤਾਵਾਂ ਦੇ ਭਰਾ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਡਾ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਪਾਲਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਾਤਾਵਾਂ ਵਾਂਗ ਪੂਜਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।
'ਸਹੁਰੇ' — ਇਹ, ਸਾਡੇ ਸਹੁਰੇ, ਮੇਰੀ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਭਰਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਪਤਨੀਆਂ ਦੇ ਪੂਜਨੀ ਪਿਤਾ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਉਹ ਸਾਡੇ ਲਈ ਵੀ ਪਿਤਾ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹਨ। ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨਾ ਕਿਵੇਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੋਵਾਂ?
'ਪੋਤੇ' — ਸਾਡੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਵਧੇਰੇ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਅਤੇ ਦੇਖਭਾਲ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ।
'ਸਾਲੇ' — ਜੋ ਸਾਡੇ ਸਾਲੇ ਹਨ, ਉਹ ਵੀ ਸਾਡੀਆਂ ਪਤਨੀਆਂ ਦੇ ਪਿਆਰੇ ਭਰਾ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਮਾਰਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ!
'ਸੰਬੰਧੀ' — ਇੱਥੇ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਇਹ ਸਾਰੇ ਸੰਬੰਧੀ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਸੰਬੰਧੀ — ਕੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ, ਦੇਖਭਾਲ ਅਤੇ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ਭਾਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਕੇ ਸਾਨੂੰ ਤਿੰਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਰਾਜ ਮਿਲ ਜਾਏ, ਕੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨਾ ਉਚਿਤ ਹੋਵੇਗਾ? ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਨੁਚਿਤ ਹੈ।
**ਸੰਬੰਧ:** ਪਿਛਲੀ ਸ਼ਲੋਕ ਵਿੱਚ, ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਸੰਬੰਧੀਆਂ ਨੂੰ ਨਾ ਮਾਰਨ ਦੇ ਦੋ ਕਾਰਨ ਦੱਸੇ ਸਨ। ਹੁਣ, ਫਲ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਵੀ, ਉਹ ਸਿੱਧ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੰਬੰਧੀਆਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਾਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ।
★🔗
