ఆచార్యులు, పితరులు, పుత్రులు, తద్వత్తుగా పితామహులు, మాతులులు, శ్వశురులు, పౌత్రులు, మేలకులు మరియు ఇతర బంధువులందరూ — వారు నన్ను ఎదిరించి ప్రాణాలను కూడా తీయడానికి వచ్చినా, మధుసూదనా! నేను వారిని సంహరించాలని కోరుకోను. మూడు లోకాలకు నేను ఏలికైనా, వారిని సంహరించాలని కోరుకోను; అప్పుడు ఈ భూమి కోసమేమిటి?
**వ్యాఖ్య:** భవిష్యత్తులో, పదహారవ అధ్యాయం యొక్క ఇరవైయొక్క వచనంలో, భగవంతుడు "కామం, క్రోధం, లోభం — ఈ మూడు నరకానికి ద్వారాలు" అని చెబుతారు. వాస్తవానికి, ఇవి మూడు ఒకే కామం యొక్క రూపాలు. లౌకిక వస్తువులు, వ్యక్తులు మొదలైన వాటిని ప్రాముఖ్యంగా భావించడం వలన ఈ మూడు ఉద్భవిస్తాయి. కామం, అంటే ఆశ, రెండు రకాల కార్యకలాపాలను కలిగి ఉంటుంది: ఇష్టమైన వాటిని పొందడం మరియు ఇష్టంలేని వాటిని తొలగించడం. వీటిలో, ఇష్టమైన వాటిని పొందడం కూడా రెండు రకాలు: సంచయం మరియు అనుభవం. సంచయం చేయాలనే కోరికను 'లోభం' అంటారు మరియు సుఖాన్ని అనుభవించాలనే కోరికను 'కామం' అంటారు. ఇష్టంలేని వాటిని తొలగించడంలో అడ్డంకి ఉన్నప్పుడు, 'క్రోధం' ఉద్భవిస్తుంది — అంటే, అనుభవాలు లేదా సంచయం పొందడంలో అడ్డుపడే వారి పట్ల, లేదా మనకు హాని కలిగించే వారి పట్ల, మన శరీరాన్ని నాశనం చేయడానికి ప్రయత్నించే వారి పట్ల క్రోధం ఉద్భవిస్తుంది, ఇది హాని కలిగించే వారిని నాశనం చేసే చర్యకు దారి తీస్తుంది. అందువలన, యుద్ధంలో ఒక వ్యక్తి కేవలం రెండు విధాలుగా ప్రేరేపించబడతాడని స్థాపించబడింది: ఇష్టంలేని వాటిని తొలగించడం కోసం, అంటే తన 'క్రోధం'ను తీర్చుకోవడం కోసం, మరియు ఇష్టమైన వాటిని పొందడం కోసం, అంటే 'లోభం'ను తృప్తిపరచడం కోసం. కానీ ఇక్కడ, అర్జునుడు ఈ రెండు కారణాలను కూడా తిరస్కరిస్తున్నాడు.
'ఆచార్యులు, పితరులు... అప్పుడు ఈ భూమి కోసమేమిటి?' — ఈ బంధువులు, తమ ఇష్టంలేని వాటిని తొలగించడానికి క్రోధంతో, నన్ను ఎదిరించి నా ప్రాణాలను కూడా తీయడానికి వచ్చినా, నేను నా ఇష్టంలేని వాటిని తొలగించడానికి క్రోధంతో, వారిని సంహరించాలని కోరుకోను. వారు, తమ ఇష్టమైన వాటిని పొందడానికి లోభంతో, రాజ్యం కోరి, నా ప్రాణాలు తీయడానికి వచ్చినా, నేను నా ఇష్టమైన వాటిని పొందడానికి లోభంతో, వారిని సంహరించాలని కోరుకోను. అంటే క్రోధం మరియు లోభానికి లొంగి, నేను నరక ద్వారాలను కొనడానికి ఇష్టపడను.
ఇక్కడ 'చేతన్' (అపి) అనే పదాన్ని రెండుసార్లు ఉపయోగించడం ద్వారా, అర్జునుని ఉద్దేశ్యం: నేను వారి స్వార్థానికి కూడా అడ్డుపడను, అప్పుడు వారు నన్ను ఎందుకు చంపాలి? కానీ, 'అతను మొదట మన స్వార్థానికి అడ్డుపడ్డాడు' అనే భావనతో, వారు నా శరీరాన్ని నాశనం చేయడానికి సంకల్పించుకున్నారని భావించుకుందాం, అప్పుడు కూడా (ఎదిరించబడినా) నేను వారిని సంహరించాలని కోరుకోను. రెండవది, వారిని చంపడం ద్వారా, నేను మూడు లోకాలపై సార్వభౌమత్వాన్ని పొందగలిగితే — ఇది సాధ్యమే కాదు — కానీ వారిని చంపడం ద్వారా నేను మూడు లోకాలపై సార్వభౌమత్వాన్ని పొందగలిగితే, అప్పుడు కూడా (మూడు లోకాల సార్వభౌమత్వం కోసం కూడా) నేను వారిని సంహరించాలని కోరుకోను.
'మధుసూదనా' — ఈ సంబోధన యొక్క అర్థం: నీవు రాక్షసులను సంహరించేవాడివి, కానీ ద్రోణాచార్యుల వంటి ఆచార్యులు, భీష్ముల వంటి పితామహులు రాక్షసులా, నేను వారిని చంపాలని కోరుకోవాలి? వారు మనకు చాలా సన్నిహితమైన మరియు ప్రియమైన బంధువులు.
'ఆచార్యులు' — ఈ బంధువులలో, ద్రోణాచార్యుల వంటి వారు, వారితో మనకు విద్య మరియు క్షేమం యొక్క సంబంధం ఉంది — అటువంటి పూజ్యమైన గురువులు — నేను వారికి సేవ చేయాలా లేక వారితో యుద్ధం చేయాలా? శిష్యుడు తనను తాను, తన ప్రాణాన్ని కూడా గురువు పాదాల వద్ద అర్పించుకోవాలి. అదే మనకు తగినది.
'పితరులు' — శారీరక సంబంధాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, ఈ పితరులు ఈ మన శరీర స్వరూపమే. ఈ శరీరం ద్వారా వారి స్వరూపమే అయినప్పుడు, మనం క్రోధం లేదా లోభానికి లొంగి, మన ఆ పితరులను ఎలా సంహరించగలం?
'పుత్రులు' — మన పుత్రులు మరియు మన సోదరులు పూర్తిగా పోషించదగినవారు. వారు మనకు విరుద్ధంగా పని చేసినా, అప్పటికీ, వారిని పోషించడం మన ధర్మమే.
'పితామహులు' — అదేవిధంగా, పితామహులు అయిన వారు, మన పితరులకు కూడా పూజ్యమైనవారు కాబట్టి, మనకు ఖచ్చితంగా అత్యంత పూజ్యమైనవారు. వారు మనలను శిక్షించగలరు, మనలను కొట్టగలరు. కానీ మన ప్రయత్నం అలాంటిది కావాలి, వారు ఎలాంటి దుఃఖం లేదా కష్టాన్ని అనుభవించకూడదు; వ్యతిరేకంగా, వారికి సుఖం, సౌకర్యం మరియు సేవ లభించాలి.
'మాతులులు' — మన మాతులులు అయినవారు, మనలను పెంచి పోషించిన తల్లుల సోదరులు. అందువల్ల, వారు తల్లుల వలె పూజించదగినవారు.
'శ్వశురులు' — ఇవి మన శ్వశురులు, నా మరియు నా సోదరుల భార్యల పూజ్యమైన తండ్రులు. అందువల్ల, వారు మనకు కూడా తండ్రులకు సమానమైనవారు. నేను వారిని ఎలా చంపాలని కోరుకోగలను?
'పౌత్రులు' — మన పుత్రుల పుత్రులు, పుత్రుల కంటే కూడా ఎక్కువగా పోషణ మరియు రక్షణకు అర్హులు.
'మేలకులు' — మన మేలకులు అయినవారు కూడా మన భార్యల ప్రియమైన సోదరులు. వారిని ఎలా చంపవచ్చు!
'బంధువులు' — ఇక్కడ కనిపించే ఈ బంధువులందరూ, మరియు వారితోపాటు ఇతర బంధువులందరూ — వారిని పోషించాలా, రక్షించాలా మరియు సేవ చేయాలా, లేక వారిని చంపాలా? వారిని చంపడం ద్వారా మనం మూడు లోకాలపై సార్వభౌమత్వాన్ని పొందినా, వారిని చంపడం సరియైనదేనా? వారిని చంపడం పూర్తిగా తగని పని.
**సంధానం:** మునుపటి శ్లోకంలో, అర్జునుడు బంధువులను చంపకూడదనే రెండు కారణాలు చెప్పాడు. ఇప్పుడు, ఫలితం యొక్క దృష్టికోణం నుండి కూడా, బంధువులను చంపకూడదని స్థాపిస్తున్నాడు.
★🔗
