Наставники, отцы, сыновья, а также деды, дяди по матери, тести, внуки, шурины и другие родственники.

**Текст стиха:** Учителя, отцы, сыновья, а также деды, дяди по матери, тести, внуки, шурины и прочие родственники — даже если они нападут на меня, я не желаю убивать их, о Мадхусудана! Даже если бы я обрёл власть над тремя мирами, я всё равно не желал бы убивать их; что уж говорить ради этой земли? **Комментарий:** В будущем, в двадцать первом стихе шестнадцатой главы, Господь скажет, что вожделение, гнев и жадность — эти трое являются вратами в ад. В действительности, это три формы единого вожделения. Эти три возникают из придания важности мирским объектам, личностям и т.д. Вожделение, то есть жажда, имеет два вида деятельности: обретение желаемого и устранение нежелательного. Из них обретение желаемого также бывает двух видов: накопление и наслаждение. Желание накапливать называется «жадностью», а желание наслаждаться удовольствием называется «вожделением». Когда возникает препятствие в устранении нежелательного, возникает «гнев» — то есть гнев возникает по отношению к тем, кто препятствует обретению наслаждений или накоплений, или к тем, кто причиняет нам вред, кто стремится уничтожить наше тело, что ведёт к действию по уничтожению причиняющих вред. Таким образом, устанавливается, что в войне человек движим лишь двумя способами: для устранения нежелательного, то есть для исполнения своего «гнева», и для обретения желаемого, то есть для удовлетворения «жадности». Но здесь Арджуна опровергает обе эти причины. «Учителя, отцы... что уж говорить ради этой земли?» — Даже если эти родичи, в гневе за устранение своего нежелательного, нападут и даже захотят убить меня, всё же я не желаю, в гневе за устранение своего нежелательного, убивать их. Даже если они, в жажде обретения своего желаемого, желая царства, захотят убить меня, всё же я не желаю, в жажде обретения своего желаемого, убивать их. Смысл в том, что, поддавшись гневу и жадности, я не желаю покупать себе врата в ад. Употребляя слово «даже» (апи) дважды здесь, Арджуна имеет в виду: я даже не препятствую их собственной выгоде, так зачем же им убивать меня? Но предположим, с мыслью, что «он первый воспрепятствовал нашей выгоде», они вознамерятся уничтожить моё тело, даже тогда (даже если нападут) я не желаю убивать их. Во-вторых, убив их, если бы я обрёл власть над тремя мирами — это даже невозможно — но предположим, что убив их, я обрёл бы власть над тремя мирами, даже тогда (даже ради власти над тремя мирами) я не желаю убивать их. «Мадхусудана» — Смысл этого обращения таков: Ты — победитель демонов, но разве эти учителя, подобные Дроне, и деды, подобные Бхишме, — демоны, чтобы мне желать убить их? Они — наши самые близкие и дорогие родственники. «Учителя» — Среди этих родичей те, подобные Дроначарье, с кем у нас отношения ученичества и блага — такие почтенные учителя — должен ли я служить им или сражаться с ними? Следует предложить себя, даже саму свою жизнь, к стопам учителя. Только это подобает нам. «Отцы» — Рассматривая телесную связь, эти отцы и есть та самая форма, которой является это наше тело. Став их собственной формой через это тело, как можем мы, поддавшись гневу или жадности, убивать тех наших отцов? «Сыновья» — Наши сыновья и наши братья целиком достойны взращивания. Даже если они поступают вопреки нам, всё же взращивать их — наша сама дхарма. «Деды» — Подобным же образом, те, кто является дедами, поскольку они почтенны даже для наших отцов, несомненно, в высшей степени почтенны для нас. Они могут вразумлять нас, они могут даже ударить нас. Но наше старание должно быть таким, чтобы они не испытывали никакого рода печали или страдания; напротив, они должны иметь счастье, утешение и получать служение. «Дяди по матери» — Те, кто является нашими дядями по матери, — братья матерей, которые вскормили и вырастили нас. Поэтому они должны почитаться подобно матерям. «Тести» — Эти, наши тести, — почтенные отцы моих и моих братьев жён. Поэтому они равны отцам и для нас. Как мог бы я желать убить их? «Внуки» — Сыновья наших сыновей ещё более достойны взращивания и заботы, чем сыновья. «Шурины» — Те, кто является нашими шуринами, также — дорогие братья наших жён. Как можно убивать их! «Родственники» — Все эти родственники, которые видны здесь, и все прочие родственники помимо них — должны ли они быть взращены, облагодетельствованы и обслужены, или должны быть убиты? Даже если, убив их, мы обрели бы власть над тремя мирами, было бы правильно убивать их? Убивать их совершенно неподобает. **Связь:** В предыдущем стихе Арджуна указал две причины не убивать родичей. Теперь, с точки зрения последствий, он также утверждает, что родичей убивать не следует.