Вчителі, батьки, сини, а також діди, дядьки по матері, тесті, онуки, швагри та інші родичі.

**Переклад тексту:** Учителі, батьки, сини, а також діди, вуї, тесті, внуки, шваґри та всі інші родичі — навіть якщо вони нападають на мене, я не бажаю вбивати їх, о Мадхусудана! Навіть якби я здобув владу над трьома світами, я все одно не бажав би вбивати їх; що ж тоді заради цієї землі? **Коментар:** У майбутньому, у двадцять першому вірші шістнадцятого розділу, Господь скаже, що бажання, гнів і жадібність — ці троє є брамою до пекла. Воістину, це три форми єдиного бажання. Ці три виникають через надання важливості мирським об’єктам, особам тощо. Бажання, тобто прагнення, має два види активності: досягнення бажаного та усунення небажаного. З них досягнення бажаного також має два види: накопичення та насолода. Бажання накопичувати називається «жадібністю», а бажання насолоджуватися задоволенням називається «бажанням». Коли виникає перешкода в усуненні небажаного, з’являється «гнів» — тобто гнів виникає на тих, хто перешкоджає досягненню насолод чи накопичень, або на тих, хто завдає нам шкоди, тих, хто прагне знищити наше тіло, що веде до дії знищення тих, хто завдає шкоди. Таким чином, встановлено, що на війні людина керується лише двома способами: для усунення небажаного, тобто для виконання свого «гніву», і для досягнення бажаного, тобто для задоволення «жадібності». Але тут Арджуна спростовує обидві ці причини. «Учителі, батьки... що ж тоді заради цієї землі?» — Навіть якби ці родичі, в гніві заради усунення свого небажаного, напали на мене і навіть прагнули вбити мене, все одно я не бажаю, в гніві заради усунення свого небажаного, вбивати їх. Навіть якби вони, в жадібності заради досягнення свого бажаного, прагнучи царства, прагнули вбити мене, все одно я не бажаю, в жадібності заради досягнення свого бажаного, вбивати їх. Сенс у тому, що, піддавшись гніву та жадібності, я не бажаю купувати собі браму до пекла. Вживаючи тут двічі слово «навіть» (api), Арджуна має намір: Я навіть не перешкоджаю їхньому власному інтересу, то навіщо ж вони вбивали б мене? Але припустімо, з думкою, що «він першим перешкодив нашому власному інтересу», вони захочуть знищити моє тіло, навіть тоді (навіть якщо нападуть) я не бажаю вбивати їх. По-друге, вбивши їх, якби я здобув владу над трьома світами — це навіть не можливо — але припустімо, що вбивши їх, я здобув би владу над трьома світами, навіть тоді (навіть заради влади над трьома світами) я не бажаю вбивати їх. «Мадхусудана» — Сенс цього звернення такий: Ти — вбивця демонів, але хіба ці вчителі, як Дрона, та діди, як Бхішма, є демонами, щоб я бажав їх убити? Вони — наші найближчі та дорогі родичі. «Учителі» — Серед цих родичів ті, як Дроначар’я, з якими ми маємо стосунки навчання та добробуту — такі шановані вчителі — чи повинен я служити їм, чи битися з ними? Слід принести себе, навіть саме своє життя, до стоп учителя. Це єдине належне для нас. «Батьки» — Розглядаючи тілесний зв’язок, ці батьки є самою формою, якою є це наше тіло. Ставши їхньою самою формою через це тіло, як можемо ми, піддавшись гніву чи жадібності, вбити тих наших батьків? «Сини» — Сини наші та наші брати цілком гідні піклування. Навіть якщо вони діють проти нас, все одно піклуватися про них — це наш дхарма. «Діди» — Так само ті, хто є дідами, оскільки вони шановані навіть для наших батьків, безумовно є найвищою мірою шанованими для нас. Вони можуть карати нас, вони можуть навіть бити нас. Але наше прагнення має бути таким, щоб вони не зазнавали жодного горя чи страждання; навпаки, вони повинні мати щастя, комфорт і отримувати служіння. «Вуї» — Ті, хто є нашими вуями, є братами матерів, які вигодували та виростили нас. Тому їх слід шанувати, як матерів. «Тесті» — Ці, наші тесті, є шанованими батьками моїх та моїх братів дружин. Тому вони рівні батькам і для нас. Як міг би я бажати вбити їх? «Внуки» — Сини наших синів є ще більш гідними піклування та турботи, ніж сини. «Шваґри» — Ті, хто є нашими шваґрами, є також дорогими братами наших дружин. Як можна їх вбивати! «Родичі» — Усі ці родичі, яких ми бачимо тут, та всі інші родичі, крім них — чи слід їх годувати, піклуватися про них і служити їм, чи вбивати їх? Навіть якби, вбивши їх, ми здобули владу над трьома світами, чи було б належним вбивати їх? Вбивати їх — це цілком неприйнятно. **Зв’язок:** У попередньому вірші Арджуна зазначив дві причини невбивання родичів. Тепер, з точки зору наслідків також, він встановлює, що родичів не слід вбивати.