ครูบาอาจารย์ บิดา บุตร และปู่ ตา พ่อตา หลาน เขย สะใภ้ และเครือญาติทั้งหลาย

BG1.34: เหล่าอาจารย์ บิดา บุตร ปู่ ลุงน้าอา พ่อตา หลาน พี่น้องเขย และญาติพี่น้องคนอื่นๆ ความหมายของคำ: อาจารยะ - ครูอาจารย์, ปิตระ - บิดา, ปุตระ - บุตร, ตถา - เช่นนั้น, เอวะ - ก็, จะ - และ, ปิตามหะ - ปู่, มาตุละ - ลุงน้าอา, ศวศุระ - พ่อตา, เปาตระ - หลาน, ศยาละ - พี่น้องเขย, สัมพันธินะ - ญาติพี่น้อง, ตถา - เช่นเดียวกัน

อาจารย์ บิดา บุตร และเช่นเดียวกัน ปู่ ตา(อา) พ่อตา หลาน เหลน และญาติอื่น ๆ ทั้งปวง — แม้ว่าท่านเหล่านั้นจะโจมตีข้า ข้าก็ไม่ปรารถนาจะฆ่าท่านเหล่านั้น โอ้ มธุสูทนะ! แม้ว่าข้าจะได้ครองอธิปไตยเหนือไตรภพ ข้าก็ยังไม่ปรารถนาจะฆ่าท่านเหล่านั้น แล้วเพื่อแค่ผืนโลกนี้เล่า จะฆ่าท่านไปทำไม? คำอธิบาย: ในอนาคต ในโศลกที่ยี่สิบเอ็ดของบทที่สิบหก พระผู้เป็นเจ้าจะตรัสว่า ราคะ โทสะ และโลภะ — สามสิ่งนี้เป็นประตูสู่นรกภูมิ ที่จริงแล้ว สามสิ่งนี้เป็นสามรูปแบบของกิเลสตัณหาเดียวกัน สามสิ่งนี้เกิดขึ้นจากการให้ความสำคัญแก่วัตถุ บุคคล ฯลฯ ในโลกียวิสัย ราคะ หมายถึง ความอยาก ได้แก่กิจกรรมสองประเภท: การได้มาซึ่งสิ่งที่ปรารถนา และการกำจัดสิ่งที่ไม่อยากได้ ในสองประการนี้ การได้มาซึ่งสิ่งที่ปรารถนาก็มีสองประเภทเช่นกัน: การสะสม และการเสพ enjoyment ความปรารถนาที่จะสะสมเรียกว่า 'โลภะ' และความปรารถนาที่จะเสพสุขเรียกว่า 'ราคะ' เมื่อมีอุปสรรคในการกำจัดสิ่งที่ไม่อยากได้ 'โทสะ' ก็เกิดขึ้น — นั่นคือ ความโกรธเกิดขึ้นต่อผู้ที่ขัดขวางการได้มาซึ่งการเสพสุขหรือการสะสม หรือต่อผู้ที่ก่อความเสียหายแก่เรา ผู้ที่มุ่งทำลายร่างกายของเรา ซึ่งนำไปสู่การกระทำเพื่อทำลายผู้ที่ก่อความเสียหาย ดังนั้น จึงเป็นที่ประจักษ์ว่าในการสงคราม บุคคลมีแรงจูงใจเพียงสองทางเท่านั้น: เพื่อกำจัดสิ่งที่ไม่อยากได้ อันเป็นการสนอง 'โทสะ' ของตน และเพื่อได้มาซึ่งสิ่งที่ปรารถนา อันเป็นการสนอง 'โลภะ' ของตน แต่ ณ ที่นี้ อรชุนกำลังปฏิเสธเหตุผลทั้งสองประการนี้ 'อาจารย์ บิดา... แล้วเพื่อแค่ผืนโลกนี้เล่า?' — แม้ว่าญาติทั้งหลายเหล่านี้ เนื่องจากโทสะเพื่อกำจัดสิ่งที่ตนไม่อยากได้ จะโจมตีและแม้แต่พยายามฆ่าข้า ข้าก็ยังไม่ปรารถนา ที่จะฆ่าพวกท่านเนื่องจากโทสะเพื่อกำจัดสิ่งที่ข้าไม่อยากได้ แม้ว่าพวกท่าน เนื่องจากโลภะเพื่อได้มาซึ่งสิ่งที่ตนปรารถนา อยากได้ราชสมบัติ จะพยายามฆ่าข้า ข้าก็ยังไม่ปรารถนา ที่จะฆ่าพวกท่านเนื่องจากโลภะเพื่อได้มาซึ่งสิ่งที่ข้าปรารถนา ความหมายคือ ด้วยการยอมจำนนต่อโทสะและโลภะ ข้าไม่ปรารถนาที่จะซื้อประตูสู่นรก ด้วยการใช้คำว่า 'แม้ว่า' (api) สองครั้งในที่นี้ เจตนาของอรชุนคือ: ข้าไม่แม้แต่จะขัดขวางประโยชน์ตนของพวกท่าน แล้วทำไมพวกท่านจะฆ่าข้าเล่า? แต่สมมติว่า ด้วยความคิดว่า 'เขาขัดขวางประโยชน์ตนของเราก่อน' พวกท่านมุ่งมั่นที่จะทำลายร่างกายของข้า แม้ในกรณีนั้น (แม้ถูกโจมตี) ข้าก็ไม่ปรารถนาจะฆ่าท่าน ประการที่สอง การฆ่าพวกท่าน หากข้าจะได้อธิปไตยเหนือไตรภพ — นี่ไม่ใช่ความเป็นไปได้เสียด้วยซ้ำ — แต่สมมติว่าการฆ่าพวกท่านทำให้ข้าได้อธิปไตยเหนือไตรภพ แม้ในกรณีนั้น (แม้เพื่ออธิปไตยเหนือไตรภพ) ข้าก็ไม่ปรารถนาจะฆ่าท่าน 'มธุสูทนะ' — ความหมายของการเรียกขานนี้คือ: พระองค์เป็นผู้ประหารอสูร แต่อาจารย์เช่นโทรณาจารย์และปู่เช่นภีษ्मะนี้เป็นอสูรหรือ ข้าจึงควรปรารถนาฆ่าท่าน? ท่านเป็นญาติที่ใกล้ชิดและเป็นที่รักยิ่งของเรา 'อาจารย์' — ในบรรดาญาติเหล่านี้ ผู้เช่นโทรณาจารย์ ผู้ซึ่งเรามีความสัมพันธ์ทางการเรียนรู้และความสุขสวัสดิ์ — อาจารย์ผู้ควรเคารพเช่นนั้น — ข้าควรปรนนิบัติท่านหรือสู้รบกับท่าน? บุคคลควรถวายตัว แม้ชีวิตของตน ลงแทบพระบาทของอาจารย์ นั่นเท่านั้นที่เหมาะสมสำหรับเรา 'บิดา' — เมื่อพิจารณาความสัมพันธ์ทางกาย บิดาเหล่านี้เป็นรูปธรรมนั้นเองซึ่งคือร่างกายของเรา เราได้กลายเป็นรูปธรรมของท่านผ่านร่างกายนี้แล้ว เราจะฆ่าบิดาของเราเหล่านั้นด้วยการยอมจำนนต่อโทสะหรือโลภะได้อย่างไร? 'บุตร' — บุตรของเราและพี่น้องของเราล้วนควรได้รับการเลี้ยงดู แม้ว่าพวกเขาจะกระทำการขัดแย้งกับเรา การเลี้ยงดูพวกเขาก็ยังเป็นธรรมะของเรา 'ปู่' — ในทำนองเดียวกัน ผู้ที่เป็นปู่ เนื่องจากท่านเป็นผู้ควรเคารพแม้สำหรับบิดาของเรา ย่อมเป็นผู้ควรเคารพอย่างสูงสุดสำหรับเราแน่นอน ท่านสามารถว่ากล่าวตักเตือนเรา ท่านสามารถแม้แต่ตีเราได้ แต่ความพยายามของเราควรเป็นเช่นที่ท่านไม่ได้รับความทุกข์หรือความเดือดร้อนใด ๆ เลย ตรงกันข้าม ท่านควรมีความสุข ความสบาย และได้รับการปรนนิบัติ 'ตา(อา)' — ผู้ที่เป็นลุง (น้าชาย) ของเราเป็นพี่น้องของมารดาผู้เลี้ยงดูและอบรมเรา ดังนั้น ท่านควรได้รับความเคารพดุจมารดา 'พ่อตา' — ท่านเหล่านี้ พ่อตาของเรา เป็นบิดาผู้ควรเคารพของภรรยาของข้าและของพี่น้องข้า ดังนั้น ท่านจึงเทียบเท่าบิดาสำหรับเราด้วย ข้าจะปรารถนาฆ่าท่านได้อย่างไร? 'หลาน เหลน' — บุตรของบุตรของเรา ยิ่งควรได้รับการเลี้ยงดูและเอาใจใส่มากกว่าบุตรเสียอีก 'พี่เขย/น้องเขย' — ผู้ที่เป็นพี่เขยน้องเขยของเรา ก็เป็นพี่น้องผู้เป็นที่รักของภรรยาของเราด้วย จะฆ่าท่านได้อย่างไร! 'ญาติ' — ญาติทั้งปวงเหล่านี้ที่เห็นอยู่ ณ ที่นี้ และญาติอื่น ๆ นอกเหนือจากนั้น — ควรเลี้ยงดู เอาใจใส่ และปรนนิบัติ หรือควรฆ่า? แม้ว่าการฆ่าพวกท่านจะทำให้เราได้อธิปไตยเหนือไตรภพ จะเป็นการเหมาะสมหรือที่จะฆ่าท่าน? การฆ่าพวกท่านไม่เหมาะสมโดยสิ้นเชิง ความเชื่อมโยง: ในโศลกก่อน อรชุนได้ระบุเหตุผลสองประการที่ไม่อาจฆ่าญาติได้ บัดนี้ จากมุมมองของผลลัพธ์เช่นกัน เขายืนยันว่าญาติไม่ควรถูกฆ่า