ගුරුවරු, පියවරු, පුතුන්, තවද මුතුන්මිත්තන්, මාමලා, මාමණ්ඩිලා, මුනුබුරන්, සහෝදරයන් සහ අනෙකුත් ඥාතීන් වෙත්.

BG1.34: ආචාර්යවරුන්, පියවරුන්, පුත්‍රයන්, මුත්තණුවන්, මාමාවරුන්, මාමණ්ඩියන්, මුණුබුරන්, මස්සිනාවරුන් සහ අනෙකුත් නෑදෑයන්. වචනවල අර්ථ: ආචාර්ය - ගුරුවරුන්, පිතර - පියවරුන්, පුත්‍ර - පුත්‍රයන්, තථා - එලෙසම, ඒව - ද, ච - සහ, පිතාමහ - මුත්තණුවන්, මාතුල - මාමාවරුන්, ශ්වශුර - මාමණ්ඩියන්, පෞත්‍ර - මුණුබුරන්, ශ්‍යාල - මස්සිනාවරුන්, සම්බන්ධින - නෑදෑයන්, තථා - එලෙසම.

**භගවද් ගීතාව (1 වන අධ්‍යායය, 34 වන පදය)** "ආචාර්යවරුනි, පියවරුනි, පුත්‍රයිනි, එලෙසම මුත්තනුවන්, මාමාලා, මාමාලා, පුතුන්ගේ පුතුන්, සහෝදරයින් සහ අනෙකුත් සියලු ඥාතීන්—ඔවුන් මාව පහර දුන්නද, මම ඔවුන්ව මරා දැමීමට අපේක්ෂා නොකරමි, මධුසූදනයි! ලෝක තුනක ආධිපත්‍යයක් පවා මට ලැබුණත්, මම ඔවුන්ව මරා දැමීමට අපේක්ෂා නොකරමි; එසේනම් මේ පොළොව සඳහා වුවද කුමක්?" **විවරණය:** අනාගතයේදී, දහසයවන අධ්‍යායයේ විසි එක්වන පදයේදී, භගවාන් වහන්සේ "කාමය, ක්‍රෝධය සහ ලෝභය—මේ තුන නිරයට දොරටු වේ" යි වදාරන සේක. සත්‍යය නම්, මේවා එක් කාමයක ආකාර තුනකි. ලෞකික වස්තූන්, පුද්ගලයන් ආදීන්ට වැදගත්කම් දීමෙන් මේ තුන උපදියි. කාමය, යනු තෘෂ්ණාවයි. එහි ක්‍රියාකාරිත්වය වර්ග දෙකකි: අපේක්ෂිතය ලබා ගැනීම සහ අනපේක්ෂිතය ඉවත් කිරීම. මෙයින්, අපේක්ෂිතය ලබා ගැනීම ද වර්ග දෙකකි: සංචිත කිරීම සහ භුක්ති විඳීම. සංචිත කිරීමට ඇති අපේක්ෂාව 'ලෝභය' නම් වේ. සැප විඳීමට ඇති අපේක්ෂාව 'කාමය' නම් වේ. අනපේක්ෂිතය ඉවත් කිරීමට බාධාවක් ඇති වූ විට 'ක්‍රෝධය' උපදියි—එනම්, භුක්ති විඳීමට හෝ සංචිත කිරීමට බාධා කරන්නන් කෙරෙහි, හෝ අපට හානි කරන්නන් කෙරෙහි, අපගේ ශරීරය විනාශ කිරීමට උත්සාහ කරන්නන් කෙරෙහි ක්‍රෝධය උපදින අතර, එම හානිකරුන් විනාශ කිරීමේ ක්‍රියාවට පෙළඹේ. එබැවින්, යුද්ධයකදී මනුෂ්‍යයෙකු පෙළඹෙන්නේ ආකාර දෙකකට පමණක් බව ස්ථිර වේ: අනපේක්ෂිතය ඉවත් කිරීම සඳහා, එනම් තම 'ක්‍රෝධය' පිරිමසා ගැනීම සඳහා; සහ අපේක්ෂිතය ලබා ගැනීම සඳහා, එනම් තම 'ලෝභය' සංතෘප්ත කර ගැනීම සඳහා. නමුත් මෙහිදී, අර්ජුන තුමා මේ හේතු දෙකම ප්‍රතික්ෂේප කරයි. 'ආචාර්යවරුනි, පියවරුනි... එසේනම් මේ පොළොව සඳහා වුවද කුමක්?'—මේ ඥාතීන්, තම අනපේක්ෂිතය ඉවත් කිරීමේ ක්‍රෝධයෙන්, මාව පහර දී මරාද දමන තරම් වුවද, තවදුරටත්, මම, මගේ අනපේක්ෂිතය ඉවත් කිරීමේ ක්‍රෝධයෙන්, ඔවුන්ව මරා දැමීමට අපේක්ෂා නොකරමි. ඔවුන්, තම අපේක්ෂිතය ලබා ගැනීමේ ලෝභයෙන්, රාජ්‍යය කැමති වී, මාව මරා දැමීමට උත්සාහ කළ තරම් වුවද, තවදුරටත්, මම, මගේ අපේක්ෂිතය ලබා ගැනීමේ ලෝභයෙන්, ඔවුන්ව මරා දැමීමට අපේක්ෂා නොකරමි. අර්ථය නම්, ක්‍රෝධයට හා ලෝභයට යටවී, මම නිරයට දොරටු මිලදී ගැනීමට අපේක්ෂා නොකරන බවයි. මෙහි 'පවා' (අපි) යන වචනය දෙවරක් භාවිතා කිරීමෙන් අර්ජුන තුමාගේ අභිප්‍රායය වන්නේ: මම ඔවුන්ගේ ස්වාර්ථයට පවා බාධා නොකරමි, එහෙයින් ඔවුන් මාව මරා දැමීමට ඇත්තේ ඇයි? නමුත්, 'ඔහු මුලින්ම අපගේ ස්වාර්ථයට බාධා කළේය' යන සිතිවිල්ලෙන්, ඔවුන් මගේ ශරීරය විනාශ කිරීමට අදහස් කළේ වී නමුත්, එවිට පවා (පහර දුන්නත්) මම ඔවුන්ව මරා දැමීමට අපේක්ෂා නොකරමි. දෙවනුව, ඔවුන්ව මරා දැමීමෙන්, මට ලෝක තුනක ආධිපත්‍යයක් ලැබෙනු ඇත—මෙය පවා හැකියාවක් නොවේ—නමුත් ඔවුන්ව මරා දැමීමෙන් මට ලෝක තුනක ආධිපත්‍යයක් ලැබෙනු ඇතැයි සිතමු, එවිට පවා (ලෝක තුනක ආධිපත්‍යය සඳහා පවා) මම ඔවුන්ව මරා දැමීමට අපේක්ෂා නොකරමි. 'මධුසූදනයි'—මෙම සම්බෝධනයේ අර්ථය වන්නේ: ඔබ වහන්සේ අසුරයින් විනාශ කරන්නා වේ, නමුත් ද්‍රෝණාචාර්ය වැනි ආචාර්යවරුන් හා භීෂ්ම පිතාමහයන් වැනි මුත්තනුවන් අසුරයින් ද, එමනිසා මම ඔවුන්ව මරා දැමීමට අපේක්ෂා කළ යුතු ද? ඔවුන් අපගේ ඉතා සමීප හා ප්‍රේමණීය ඥාතීන් වේ. 'ආචාර්යවරුනි'—මේ ඥාතීන් අතර, ද්‍රෝණාචාර්ය වැනි, අප සමඟ ඉගෙනීමේ හා යහපතේ සබඳතාවක් ඇති—එවන් ගෞරවනීය ආචාර්යවරුන්—මම ඔවුන්ට සේවය කළ යුතු ද නැතහොත් ඔවුන් සමඟ යුද්ධ කළ යුතු ද? තමන්ව, තම ජීවිතය පවා, ආචාර්යවරයාගේ පාදයෙහි පූජා කළ යුතුය. එයම අපට සුදුසු වන්නේය. 'පියවරුනි'—ශාරීරික සබඳතාව සලකා බලන විට, මේ පියවරුන් අපගේ මේ ශරීරයම වන ස්වරූපයයි. මේ ශරීරය හරහා ඔවුන්ගේම ස්වරූපය වී ඇති අපට, ක්‍රෝධයට හෝ ලෝභයට යටවී, අපගේ ඒ පියවරුන්ව මරා දැමිය හැක්කේ කෙසේ ද? 'පුත්‍රයිනි'—අපගේ පුත්‍රයින් හා අපගේ සහෝදරයින් සම්පූර්ණයෙන්ම පෝෂණය කිරීමට යෝග්‍ය වේ. ඔවුන් අපට ප්‍රතිවිරුද්ධව ක්‍රියා කළ තරම් වුවද, තවදුරටත්, ඔවුන් පෝෂණය කිරීම අපගේම ධර්මය වේ. 'මුත්තනුවන්'—එලෙසම, මුත්තනුවන් වන අය, අපගේ පියවරුන්ට පවා ගෞරවනීය බැවින්, අපට නිසැකවම අතිශයින් ගෞරවනීය වේ. ඔවුන්ට අපව දඬුවම් කිරීමට, අපව පහර දීමට පවා හැකිය. නමුත් අපගේ උත්සාහය එබඳු විය යුතුය: ඔවුන්ට ඕනෑම ආකාරයක දුක්-වේදනාවක් නොවිඳීමට; ඊට පටහැනිව, ඔවුන්ට සතුට, සුවපහසුව හා සේවය ලැබිය යුතුය. 'මාමාලා'—අපගේ මාමාලා වන අය, අප පෝෂණය කළ හා වැඩුණු මව්වරුන්ගේ සහෝදරයෝ වේ. එබැවින්, ඔවුන් මව්වරුන් මෙන් ගෞරව කළ යුතුය. 'මාමාලා'—මේ, අපගේ මාමාලා, මගේ හා මගේ සහෝදරයන්ගේ භාර්යාවන්ගේ ගෞරවනීය පියවරුන් වේ. එබැවින්, ඔවුන් අපට ද පියවරුන්ට සමාන වේ. මම ඔවුන්ව මරා දැමීමට අපේක්ෂා කළ හැක්කේ කෙසේ ද? 'පුතුන්ගේ පුතුන්'—අපගේ පුතුන්ගේ පුතුන්, පුත්‍රයින්ට වඩා පවා පෝෂණය හා රැකබලා ගැනීමට යෝග්‍ය වේ. 'සහෝදරයින්'—අපගේ සහෝදරයින් වන අය ද අපගේ භාර්යාවන්ගේ ප්‍රේමණීය සහෝදරයෝ වේ. ඔවුන්ව මරා දැමිය හැක්කේ කෙසේ ද! 'ඥාතීන්'—මෙහි දක්නට ලැබෙන සියලුම මේ ඥාතීන්, සහ ඔවුන් හැර අනෙකුත් සියලුම ඥාතීන්—ඔවුන් පෝෂණය කළ යුතු ද, රැකබලා ගත යුතු ද, සේවය කළ යුතු ද, නැතහොත් ඔවුන්ව මරා දැමිය යුතු ද? ඔවුන්ව මරා දැමීමෙන් අපට ලෝක තුනක ආධිපත්‍යයක් ලැබුණ තරම් වුවද, ඔවුන්ව මරා දැමීම සුදුසු වේ ද? ඔවුන්ව මරා දැමීම සම්පූර්ණයෙන්ම අනුචිතය. **සම්බන්ධය:** පෙර පදයේදී, අර්ජුන තුමා ඥාතීන් නොමැරිය යුතු බවට හේතු දෙකක් ප්‍රකාශ කළේය. දැන්, ප්‍රතිඵලයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ද ඥාතීන් නොමැරිය යුතු බව ඔහු ස්ථාපිත කරයි.