እንደ ጃናካ ያሉ ጥበበኞች በተግባር ብቻ ፍጹምነትን ደረሱ፤ ለዓለም መልካም እንኳ አንተ መሥራት ይገባሃል።

【የቃላት ትርጉም】 कर्मणा (Karmana) - በድርጊት፣ एव (Eva) - ብቻ፣ हि (Hi) - በእውነት፣ संसिद्धिम् (Samsiddhim) - ፍጽምና (ነጻነት)፣ आस्थिताः (Asthitah) - ደረሱ፣ जनकादयः (Janakadayah) - ጃናካ እና ሌሎች፣ लोकसंग्रहम् (Lokasamgraham) - የሕዝብ ጥበቃ፣ एवापि (Evapi) - እንዲሁም፣ संपश्यन् (Sampashyan) - በማሰብ፣ कर्तुम् (Kartum) - ለመፈጸም፣ अर्हसि (Arhasi) - አንተ ይገባሃል። 【ማብራሪያ】 Samsiddhi ማለት Moksha ወይም ፍጽምና ወይም ነጻነት ማለት ነው። ጃናካ እና ሌሎች ስለ ራስ (Atman) ፍጹም እውቀት ነበራቸው፤ ሆኖም ለሕዝብ ምሳሌ ለመሆን ድርጊቶችን ይፈጽሙ ነበር። እነርሱ የሠሩት የሰውን ልጅ ለመምራት ነው።

**3.20** ንጉሥ ጃናካ የመሰሉ ብዙ የከበሩ ፍጡሮች በተግባር ብቻ ወደ ላቀ ፍጽምና ደርሰዋል። ስለዚህ የዓለምን ደህንነት ብትመለከትም ተግባርን ማከናወን (ከመፍቀድ ነፃ በሆነ አቀራረብ) ተገቢህ ነው። **ግሳጼ፡** 'አዲ' (እና ሌሎች) የሚለው ቃል 'ከ... ጀምሮ' እና 'ዓይነት' ማለት ሁለቱንም ትርጉም የሚይዝ ነው። 'አዲ' የሚለው ቃል እዚህ 'ከ... ጀምሮ' ተብሎ ቢወሰድ፣ 'ጃናካዳያህ' የሚለው ሐረግ ማለት፡ ከንጉሥ ጃናካ ጀምሮ፣ ማለትም ንጉሥ ጃናካ እና ከእርሱ በኋላ የመጡት የከበሩ ፍጡሮች ማለት ይሆናል። ይሁን እንጂ ይህን ትርጉም እዚህ ላይ መቀበል ትክክል ያልሆነ ይመስላል፤ ምክንያቱም ከንጉሥ ጃናካ በፊት እንኳ ብዙ የከበሩ ፍጡሮች በተግባር ብቻ ወደ ላቀ ፍጽምና ደርሰዋል፤ እንደ ሱርያ፣ ቫይቫስቫታ ማኑ፣ ንጉሥ ኢክሽቫኩ ወዘተ (ጊታ 4.12)። ስለዚህ 'አዲ' የሚለውን ቃል እዚህ 'ዓይነት' ብለን መውሰድ ተገቢ ነው፤ በዚህ መሰረት 'ጃናካዳያህ' የሚለው ሐረግ ማለት፡ ንጉሥ ጃናካ የመሰሉ በቤተሰብ ሥርዓት ውስጥ ሆነው ሁሉንም ተግባራትን ከመፍቀድ ነፃ በሆነ አቀራረብ የሠሩትና ወደ ላቀ ፍጽምና የደረሱት፣ ከንጉሥ ጃናካ በፊትም ሆነ ከእርሱ በኋላ (እስከ ዛሬ ድረስ) የኖሩ የከበሩ ፍጡሮች ማለት ነው። ካርማ ዮጋ በጣም ጥንታዊ የሆነ ዮጋ ነው፤ በእሱ በኩል ንጉሥ ጃናካ የመሰሉ ብዙ የከበሩ ፍጡሮች ወደ ላቀ አምላክ (ፓራማትማ) ደርሰዋል። ስለዚህ በአሁኑ ወይም በወደፊቱ ማንኛውም ሰው በካርማ ዮጋ ወደ ላቀ አምላክ ለመድረስ ቢፈልግ፣ የተገኘውን አካላዊ ነገር (ሰውነት ወዘተ) እንደ ባለቤቱ ወይም ለራሱ ብሎ መቁጠር የለበትም። ምክንያቱም በእውነቱ እነሱ የራሱም ሆነ ለራሱ አይደሉም፤ ይልቁንም ለዓለምና ለዓለም ደህንነት ናቸው። ይህንን እውነታ በመቀበልና ከዓለም የተገኘውን ነገር በዓለም አገልግሎት በመጠቀም፣ ሰው በቀላሉ ከዓለም ጋር ያለውን ግንኙነት ይቆርጣልና ወደ ላቀ አምላክ ይደርሳል። ስለዚህ ካርማ ዮጋ ወደ ላቀ አምላክ ለመድረስ ቀላል፣ አስፈላጊና ገለልተኛ መንገድ ነው፤ በዚህ ጉዳይ ምንም ጥርጣሬ የለም። እዚህ፣ 'ካርማና ኤቫ' (በተግባር ብቻ) የሚሉት ቃላት ከቀዳሚው አንቀጽ የመጡትን 'አሳክቶ ሂ አቻራን ካርማ' (ተግባርን ያለመጣበቅ በመሥራት) የሚሉት ቃላት ጋር የተያያዙ ናቸው፤ ምክንያቱም ተግባርን ያለመጣበቅ በማከናወን ብቻ ሰው ከተግባር እስራት ነፃ ይሆናል፤ ተግባርን ብቻ በማከናወን አይደለም። ተግባርን ብቻ በማከናወን ፍጡሩ ይታሰራል - 'ካርማና ባድያተ ጃንቱህ' (ማሀባራታ፣ ሻንቲ ፓርቫ 241.7)። የጊታ ዘይቤ እንደሚለው ጌታ በኋለኛ አንቀጽ የተገለጸውን የርዕሱን ዋና ነጥብ (በተለይም ለፈላጊዎች ጠቃሚ የሆነውን) በቀጣዩ አንቀጽ በአጭሩ ያስፈልጋል። ለምሳሌ፣ በቀዳሚው (አስራ ዘጠነኛ) አንቀጽ ተግባርን ያለመጣበቅ በመሥራት ካስተማረ በኋላ፣ በዚህ ሃያኛ አንቀጽ 'ካርማና ኤቫ' በሚሉት ቃላት ተመሳሳይ ነጥብ በአጭሩ ያስፈልጋል። በተመሳሳይ፣ በፊት በአስራ ሁለተኛው ምዕራፍ ስድስተኛው አንቀጽ የተገለጸው የርዕሱ ዋና ነጥብ በሰባተኛው አንቀጽ 'ማይያቬሺታቼታሳም' (አእምሮቻቸው በእኔ ላይ የተሰጠጉ ወዳጆች) በሚለው ሐረግ እንደገና በአጭሩ ይጠቀሳል። እዚህ ጌታ 'ዮገና ኤቫ' (በዮጋ ብቻ) ሊል ይችል ነበር ከ'ካርማና ኤቫ' ይልቅ። ይሁን እንጂ አርጁና ተግባርን በሙሉ በማሰናከል ላይ በጥንቃቄ ስለነበር፣ እና (ያለመጣበቅ የሚከናወን ተግባር) ርዕሱ ስለተወራ፣ 'ካርማና ኤቫ' የሚሉት ቃላት ጥቅም ላይ ውለዋል። ስለዚህ የእነዚህ ቃላት ትርጉም እዚህ (በቀዳሚው አንቀጽ መሰረት) በእርግጥ ያለመጣበቅ የሚከናወነው ካርማ ዮጋ ነው። በእውነቱ፣ የሚያውቀውን ላቀ አምላክ መድረስ በሕያው ያልሆኑ ተግባራት አይከናወንም። ሁልጊዜ የተደረሰውን ላቀ አምላክ በመለማመድ ላይ ያሉት እንቅፋቶች ተግባርን ያለመጣበቅ በማከናወን ይወገዳሉ። ከዚያም፣ በሁሉም ቦታ፣ በራሱ የተገለጸና ሙሉ የሆነው ላቀ አምላክ መለማመድ በሁሉም ቦታ ይከናወናል። ስለዚህ፣ ወደ ላቀ መርህ መለማመድ መንገድ ላይ የሚገጥሙትን እንቅፋቶች ስለሚያስወግድ፣ ላቀ ፍጽምና (ላቀ መርህ) በተግባር ይገኛል ተብሎ ተብሏል። **ስለ ላቀ አምላክ መድረስ ያለው ዋና ነጥብ፡** ሰዎች የላቀ አምላክን መድረስ እንደ ዓለማዊ ነገሮች መድረስ በተግባር የሚፈጠር ነው ብለው ያስባሉ። ታላቅ (ከፍተኛ ደረጃ ያለው) ሰው ለመገናኘት እንዲህ ያለ ጥረት ከፈለገ፣ የማያልቅ ዓለማት ጌታ የሆነውን ላቀ አምላክ ለመገናኘት ብዙ ጥረት (ጾም፣ ስነስርዓት ወዘተ) ማድረግ አለብን ብለው ያስባሉ። በእውነቱ ይህ የፈላጊው ትልቁ ስህተት ነው። የሰው ልደት ከተግባሮች ጋር ጥብቅ ግንኙነት አለው። ስለዚህ የሰው ልደት 'ካርማሳንጊ' ተብሎ ይጠራል፤ ማለትም 'በተግባር የተያያዘ' - 'ራጃሲ ፕራላያም ጋትቫ ካርማሳንጊሹ ጃያተ' (ጊታ 14.15)። ይህ ሰው ለተግባር ልዩ አዝማሚያ ያለውና የሚፈልገውን ነገር በተግባር ብቻ ለማግኘት የሚፈልግበት ምክንያት ነው። ከፈቃድ ጋር በተያያዘ፣ በተግባር የሚፈልገውን ዓለማዊ ነገር በእርግጥ ያገኛል፤ ይህም እያንዳንዱ ነገር በተግባር ብቻ እንደሚገኝና ሊገኝ እንደሚችል የሚለውን አስተሳሰብ ያጠናክረዋል። ስለ ላቀ አምላክም ተመሳሳይ አስተሳሰብ ይይዛልና የሚያውቀውን ላቀ አምላክ በሕያው ያልሆኑ ተግባራት ብቻ ለመድረስ ይጥራል። ነገር ግን እውነታው የላቀ አምላክ መድረስ በተግባር አይከናወንም። ይህ ርዕስ በጣም ጥልቅ መረዳት ያለበት ነው። በተግባር፣ የሚጠፉ ነገሮች (ዓለም) ይገኛሉ፤ የማይጠፋ ነገር (ላቀ አምላክ) አይገኝም፤ ምክንያቱም ሁሉም ተግባራት ከሚጠፉት (ሰውነት፣ ተሰሚዎች፣ አእምሮ ወዘተ) ጋር ብቻ የሚዛመዱ ሲሆን፣ የላቀ አምላክ መድረስ ከሚጠፉት ጋር ያለው ግንኙነት ሙሉ በሙሉ ሲቋረጥ ይከናወናል። እያንዳንዱ ተግባር መጀመሪያና መጨረሻ አለው፤ ስለዚህ በተግባር ፍሬ እንደሚገኘው ነገርም የመፈጠርና የመጥፋት ተጋላጭ ነው። በተግባር፣ ከቦታ፣ ጊዜ ወዘተ አንጻር ርቆ ያለ (ያልተገኘ) ነገር ብቻ ይገኛል። ዓለማዊ ነገር በአንድ ቦታ፣ ጊዜ ወዘተ ውስጥ የሚገኝ፣ የመፈጠርና የመጥፋት ተጋላጭ እና በእያንዳንዱ ቅጽበት የሚቀየር ነው። ስለዚህ መድረሱ በተግባር ሊገኝ የሚችል ነው። ነገር ግን ላቀ አምላክ በሁሉም ቦታ፣ ጊዜ፣ ነገር፣ ግለሰብ ወዘተ ውስጥ ሙሉ (ሁልጊዜ የተደረሰ) ነው፤ እና ከመፈጠር፣ መጥፋትና ለውጥ ሙሉ በሙሉ ነጻ ነው። ስለዚህ መድረሱ በራሱ የተገለጸ ነው፤ በተግባር ሊገኝ የሚችል አይደለም። ለዚህ ነው ዓለማዊ ነገሮች መድረስ በማሰብ አይከናወንም፤ የላቀ አምላክን መድረስ ግን ማሰብ ዋና ነው። በማሰብ፣ በጣም ቅርብ ያለ ነገር ብቻ ሊገኝ ይችላል። በእውነቱ፣ የላቀ አምላክ መድረስ በማሰብ እንኳ አይከናወንም። የላቀ አምላክን ማሰብ ዋናነት ሌሎችን (ዓለማዊ) ማሰቦችን በማስወገድ ብቻ ነው። ዓለማዊ ማሰብ ሙሉ በሙሉ በሚቀርበት ቅጽበት፣ ሁልጊዜ የተደረሰው ላቀ አምላክ መለማመድ ይከናወናል። በሁሉም ቦታ የሚገኘው ላቀ አምላክ ከእኛ በጭራሽ ርቆ የለም፣ ሊሆንም አይችልም። እኛ ከራሳችን ርቀን የማናስበው ከዚያ 'እኔ' ነኝ የሚለው ስሜት እንኳ በጣም ቅርብ ነው። 'እኔ' ነኝ የሚለው ስሜት የተገደበ (በአንድ ቦታ የተወሰነ) ነው፤ ላቀ አምላክ ግን የተገደበ አይደለም። እንደዚህ አይነት በጣም ቅርብ ያለ፣ ሁልጊዜ የተደረሰ ላቀ አምላክን ለመለማመድ፣ ከዓለማዊ ነገሮች መድረስ ጋር ተመሳሳይ ምክንያትና አመክንዮ መጠቀም ራስን ማታለል እንጂ ሌላ አይደለም። የዓለማዊ ነገር መድረስ በማሰብ ብቻ አይከናወንም፤ የላቀ አምላክ መድረስ ግን በብርቱ ጉጉት ብቻ ይከናወናል። በዚህ ብርቱ ጉጉት መታደስ ውስጥ፣ የዓለማዊ መጠቀምና መሰብሰብ ፍላጎት ብቻ እንቅፋት ነው፤ ሌላ እንቅፋት የለም። ወደ ላቀ አምላክ ለመድረስ ያለው ብርቱ ጉጉት አሁን ቢታደስ፣ የላቀ አምላክ መለማመድ አሁን ይከናወናል። የሰው ህይወት ዓላማ ተግባርን ማከናወንና ፍሬውን መጠቀም አይደለም። ወደ ላቀ አም