**3.20** Многие великие существа, такие как царь Джанака, достигли высшего совершенства лишь действием. Поэтому, даже учитывая благо мира, ты должен совершать действие (с бесстрастным отношением).
**Комментарий:** Слово «ādi» (и так далее) понимается здесь и как «начиная с», и как «тип». Если слово «ādi» здесь принять в значении «начиная с», то фраза «Janakādayaḥ» будет означать: те, кто начиная с царя Джанаки, то есть царь Джанака и великие существа, жившие после него. Однако такое значение здесь, по-видимому, неверно; ведь и до царя Джанаки многие великие существа достигли высшего совершенства через действия; такие как Сурья, Вайвасвата Ману, царь Икшваку и другие (Гита 4.12). Поэтому правильно принять здесь слово «ādi» в значении «тип», согласно которому фраза «Janakādayaḥ» означает: великие существа, подобные царю Джанаке, которые, оставаясь на стадии домохозяина, совершали все действия с бесстрастным отношением и достигли высшего совершенства, и которые существовали как до царя Джанаки, так и после него (вплоть до наших дней).
Карма-йога — это очень древняя йога, посредством которой многие великие существа, подобные царю Джанаке, достигли Высшего Атмана. Поэтому, если кто-либо в настоящем или будущем пожелает достичь Высшего Атмана через Карма-йогу, он никогда не должен считать приобретённые материальные объекты (тело и т.д.) своими или для себя. Ибо в действительности они вовсе не являются своими или для себя; скорее, они для мира и ради мира. Принимая эту реальность и направляя объекты, полученные от мира, на служение самому миру, человек легко разрывает связь с миром и достигает Высшего Атмана. Следовательно, Карма-йога — это лёгкое, превосходное и независимое средство для достижения Высшего Атмана — в этом нет сомнения.
Здесь слова «karmaṇā eva» (лишь действием) связаны со словами «asakto hyācaran karma» (совершая действие без привязанности) из предыдущего стиха; потому что только совершая действие без привязанности, человек освобождается от оков действия, а не просто совершая действие. Просто совершая действие, существо связывается — «karmaṇā badhyate jantuḥ» (Махабхарата, Шанти Парва 241.7).
Таков стиль Гиты, что Господь кратко повторяет основную мысль предмета, описанного в последующем стихе (что особенно полезно для стремящихся), в следующем стихе. Например, после наставления совершать действие без привязанности в предыдущем (девятнадцатом) стихе, в этом двадцатом стихе Он кратко излагает ту же мысль словами «karmaṇā eva». Подобным образом, основная мысль предмета, описанного в шестом стихе двенадцатой главы далее, будет снова кратко изложена в седьмом стихе фразой «mayyāveśitacetasām» (преданные, чьи умы утверждены во Мне).
Здесь Господь мог бы сказать «yogena eva» (лишь йогой) вместо «karmaṇā eva». Однако, поскольку Арджуна настаивал на отречении от действия как такового, и поскольку обсуждалась тема (действия, совершаемого без привязанности), были использованы слова «karmaṇā eva». Следовательно, подразумеваемый смысл этих слов здесь (в соответствии с предыдущим стихом) — это именно Карма-йога, совершаемая без привязанности.
По правде говоря, достижение сознательного Высшего Атмана не происходит посредством инертных действий. Препятствия в переживании вечно достигнутого Высшего Атмана устраняются совершением действия без привязанности. Тогда переживание всепроникающего, самоочевидного, полного Высшего Атмана происходит повсюду. Таким образом, поскольку это устраняет препятствия, стоящие на пути переживания Высшего Принципа, здесь и говорится, что высшее совершенство (Высший Принцип) достигается действием.
**Ключевой момент относительно достижения Высшего Атмана:** Люди считают достижение Высшего Атмана произведённым действием, подобно достижению мирских объектов. Они думают: если для встречи с великим (высокопоставленным) человеком требуется столько усилий, то для встречи с Господом бесконечных вселенных, Высшим Атманом, придётся приложить огромные усилия (аскезы, обеты и т.д.). На самом деле, это самая большая ошибка стремящегося.
Человеческое рождение имеет тесную связь с действиями. Поэтому человеческое рождение называется «karmasaṅgī», что означает «привязанный к действиям» — «rajasi pralayaṁ gatvā karmasaṅgiṣu jāyate» (Гита 14.15). Это причина, почему человек имеет особую склонность к действиям и желает достичь желаемых объектов лишь действиями. В сопровождении судьбы он действительно достигает желаемых мирских объектов через действия, что укрепляет его представление о том, что каждый объект обретается и может быть обретён только совершением действия. Он придерживается того же представления относительно Высшего Атмана и стремится достичь сознательного Высшего Атмана также лишь инертными действиями. Но реальность такова, что достижение Высшего Атмана не происходит через действия. Этот предмет следует понять очень глубоко.
Через действия достигаются преходящие объекты (мир), а не непреходящий объект (Высший Атман); потому что все действия связаны лишь с преходящим (тело, чувства, ум и т.д.), тогда как достижение Высшего Атмана происходит при полном разрыве связи с преходящим.
Всякое действие имеет начало и конец; следовательно, объект, достигнутый как плод действия, также подвержен возникновению и разрушению. Через действия достигается лишь тот объект, который отдалён (не достигнут) с точки зрения пространства, времени и т.д. Мирской объект существует в одном пространстве, времени и т.д., подвержен возникновению и разрушению и меняется каждое мгновение. Поэтому его достижение осуществимо действием. Но Высший Атман полон (вечно достигнут) во всём пространстве, времени, объектах, индивидуумах и т.д. и полностью лишён возникновения, разрушения и изменения. Поэтому Его достижение самоочевидно, не осуществимо действием. Вот почему достижение мирских объектов не происходит через созерцание, тогда как в достижении Высшего Атмана созерцание первично. Через созерцание может быть достигнут лишь тот объект, который ближайший. По правде говоря, достижение Высшего Атмана не происходит даже через деятельность созерцания. Значение созерцания Высшего Атмана заключается лишь в том, чтобы вызвать отказ от другого (мирского) созерцания. В тот миг, когда мирское созерцание полностью оставлено, происходит переживание вечно достигнутого Высшего Атмана.
Всепроникающий Высший Атман вовсе не отдалён от нас и не может быть. Он чрезвычайно близок даже к той «я»-ости, от которой мы себя не считаем отдалёнными. «Я»-ость ограничена (локализована), но Высший Атман не ограничен. Для переживания такого чрезвычайно близкого, вечно достигнутого Высшего Атмана применение логики и рассуждений, подобных тем, что используются для достижения мирских объектов, есть не что иное, как самообман.
Достижение мирского объекта не происходит от одного лишь желания; но достижение Высшего Атмана происходит от одного лишь интенсивного стремления. В пробуждении этого интенсивного стремления лишь желание мирских наслаждений и накоплений является препятствием; другого препятствия нет. Если интенсивное стремление к достижению Высшего Атмана пробудится прямо сейчас, то и переживание Высшего Атмана произошло бы прямо сейчас.
Цель человеческой жизни — не совершать действие и наслаждаться его плодом. Интенсивное стремление к достижению Высшего Атмана может пробудиться лишь после отказа от желания мирских наслаждений и накоплений, когда единственной целью стремящегося на всю жизнь становится — достичь Высшего Атмана. Помимо достижения Высшего Атмана, никакое другое дело не должно иметь никакой важности. По правде говоря, помимо достижения Высшего Атмана, нет другой цели для человеческой жизни. Необходимо лишь распознать эту цель или задачу и исполнить её.
Здесь необходимо понять разницу между «целью» (uddeśya) и «желанием плода» (phalechā). «Цель» — это достижение вечного Высшего Принципа, а «желание плода» — это достижение преходящих (подверженных возникновению-разрушению) объектов. Цель исполняется, а желание плода должно быть искоренено. Самореализация и достижение Бога — обе являются целями, а не плодами. Действие, совершаемое для достижения цели, не называется побуждаемым желанием (sakāma). Поэтому все действия бесстрастного человека (Карма-йоги) предпринимаются с целью, а не с желанием плода.
В Карма-йоге предписанные писаниями благоприятные действия совершаются с целью разрыва связи с действиями (инерцией). Побуждаемый желанием человек совершает действие для себя с желанием плода, а Карма-йогин совершает действие (служение) для других, отрекшись от желания плода. Само действие превращается в форму плода. Поэтому плод связан с действием. Цель не связана с действием. Совершая действие исключительно для блага других с бесстрастным отношением, устраняется представление, что «Высший Атман отдалён».
**«lokasaṅgraham evāpi sampaśyan kartum arhasi»** — Слово «loka» имеет три значения: (1) Миры, подобные человеческому миру, (2) Существа, пребывающие в тех мирах, и (3) Писания (все писания, кроме Вед). «Lokasaṅgraha» — это ведение всей деятельности (всего образа жизни) в соответствии с должным порядком человеческого мира, существ, пребывающих в нём, и писаний.
Смысл Локасанграхи — совершать действие бескорыстно, чтобы отвратить людей от нереального и обратить к Реальному, ради сохранения мирового порядка. Это также называется в Гите «yajñārtha karma» (действие ради жертвоприношения). Отвращение людей от нереального и обращение к Реальному через своё поведение и слова — великое служение; ибо, встретившись с Реальным, люди преобразуются и освобождаются.
Исполнение своего долга напоказ людям — не есть Локасанграха. Видит ли кто или нет, Локасанграха происходит автоматически, когда человек исполняет свои соответствующие обязанности (согласно варне, ашраму, традиции и т.д.) в соответствии с мировым порядком.
Никакое долговое действие не мало и не велико. Самое малое и самое большое действие равны, когда совершаются с мыслью, что это просто долг (в духе служения). Согласно стране, времени, обстоятельствам, возможности, варне, ашраму, традиции и т.д., какое бы долговое действие ни предстало перед человеком, то самое действие и является великим. С точки зрения природы и плода действия, действие кажется малым или большим, ужасным или мягким. Отрекшись от желания плода, все действия становятся средствами для исполнения цели. Поэтому в разрыве связи с инерцией все действия, малые и большие, равны.
Ничья жизнь не может протекать без помощи других. Тело получено от родителей, а знание, способности, образование и т.д. получены от учителей. Пища, которую человек потребляет, произведена другими; одежда, которую он носит, сделана другими; дом, в котором он живёт, построен другими; дорога, по которой он ходит, сделана другими, и т.д., и т.д. Таким образом, жизнь каждого человека зависит от других. Поэтому каждый человек в долгу перед другими, и чтобы выплатить этот долг, необходимо служить (приносить благо) другим бескорыстно, согласно своим способностям. Не считая так называемые собственные тело и т.д., все мирские объекты своими или для себя даже в малейшей степени, человек освобождается от долга.
**Связь:** Как происходит Локасанграха через совершение действия — Господь объясняет это в следующем стихе.
★🔗
