**৩.২০** ৰজা জনক আদি বহুতো মহান ব্যক্তিয়ে কেৱল কৰ্মৰ দ্বাৰাইয়ে পৰম সিদ্ধি লাভ কৰিছিল। গতিকে, জগতৰ হিতৰ কথা চিন্তা কৰিও তুমি কৰ্ম কৰিবলৈ যোগ্য (কামনা-বৰ্জিত ভাৱে)।
**ভাষ্য:** 'আদি' শব্দৰ অৰ্থ 'আৰম্ভণি' আৰু 'প্ৰকাৰ' দুয়োটা বুজায়। ইয়াত 'আদি'ৰ অৰ্থ যদি 'আৰম্ভণি' ধৰা হয়, তেন্তে 'জনকাদয়ঃ' বুলিলে ৰজা জনকৰ পৰা আৰম্ভ কৰি তেওঁৰ পিছৰ মহান ব্যক্তিসকলক বুজাব। কিন্তু ইয়াত এই অৰ্থ গ্ৰহণ কৰাটো যুক্তিযুক্ত নহয়; কাৰণ ৰজা জনকৰ আগতেও বহুতো মহান ব্যক্তিয়ে কৰ্মৰ দ্বাৰাই পৰম সিদ্ধি লাভ কৰিছিল; যেনে সূৰ্য, বৈৱস্বত মনু, ৰজা ইক্ষ্বাকু আদি (গীতা ৪.১২)। গতিকে ইয়াত 'আদি' শব্দৰ অৰ্থ 'প্ৰকাৰ' বুলি গ্ৰহণ কৰাটো যুক্তিসংগত; তাৰমতে 'জনকাদয়ঃ' মানে ৰজা জনকৰ দৰে গৃহস্থ অৱস্থাত থাকিয়েই সকলো কৰ্ম কামনা-বৰ্জিত ভাৱে সম্পাদন কৰি পৰম সিদ্ধি লাভ কৰা মহান ব্যক্তি, যি ৰজা জনকৰ আগত আৰু তেওঁৰ পিছতো (বৰ্তমানলৈকে) বিদ্যমান।
কৰ্মযোগ এক অতি প্ৰাচীন যোগ, যাৰ দ্বাৰা ৰজা জনকৰ দৰে বহুতো মহান ব্যক্তিয়ে পৰমাত্মা লাভ কৰিছে। গতিকে বৰ্তমান বা ভৱিষ্যতত যদি কোনোৱে কৰ্মযোগৰ দ্বাৰা পৰমাত্মা লাভ কৰিব বিচাৰে, তেন্তে তেওঁ কেতিয়াও প্ৰাপ্ত বস্তু (দেহ আদি) নিজৰ বুলি বা নিজৰ কাৰণে বুলি ভাবিব নালাগে। কাৰণ বাস্তৱতে সেইবোৰ নিজৰ নহয়, নিজৰ কাৰণেও নহয়; বৰঞ্চ সেইবোৰ জগতৰ কাৰণে আৰু জগতৰ হিতৰ কাৰণে। এই সত্যতা স্বীকাৰ কৰি জগতৰ পৰা প্ৰাপ্ত বস্তুবোৰ জগতৰ সেৱাত নিয়োগ কৰিলে জগতৰ সৈতে সম্পৰ্ক ছিন্ন হৈ পৰমাত্মা লাভ কৰাটো সহজ হয়। গতিকে কৰ্মযোগ পৰমাত্মা লাভৰ এক সহজ, উৎকৃষ্ট আৰু স্বতন্ত্ৰ উপায়—ইয়াত কোনো সন্দেহ নাই।
ইয়াত 'কৰ্মণা এব' (কৰ্মৰ দ্বাৰাইহে) শব্দবোৰ আগৰ শ্লোকৰ 'অসক্তো হ্যাচৰন কৰ্ম' (অসক্ত হৈ কৰ্ম আচৰণ কৰা) শব্দবোৰৰ সৈতে সংযুক্ত; কাৰণ কেৱল অসক্ত হৈ কৰ্ম কৰিলেহে ব্যক্তি কৰ্মৰ বন্ধনৰ পৰা মুক্ত হয়, কেৱল কৰ্ম কৰিলে নহয়। কেৱল কৰ্ম কৰিলে প্ৰাণী বন্ধ হয়—'কৰ্মণা বধ্যতে জন্তুঃ' (মহাভাৰত, শান্তি পৰ্ব ২৪১.৭)।
গীতাৰ এটা ৰীতি হ'ল প্ৰভুৱে কোনো বিষয়ৰ মূল কথাখিনি পৰৱৰ্তী শ্লোকত (যি সাধকৰ বিশেষ উপযোগী) সংক্ষেপে পুনৰ উল্লেখ কৰে। উদাহৰণস্বৰূপে, আগৰ (উনৈশ সংখ্যক) শ্লোকত অসক্ত হৈ কৰ্ম কৰিবলৈ উপদেশ দিয়াৰ পিছত, এই বিংশ শ্লোকত তেওঁ 'কৰ্মণা এব' শব্দৰ দ্বাৰা একে কথাখিনি সংক্ষেপে কৈছে। সেইদৰে, আগলৈ দ্বাদশ অধ্যায়ৰ ছয় সংখ্যক শ্লোকত বৰ্ণিত বিষয়ৰ মূল কথাখিনি সাত সংখ্যক শ্লোকত 'ময়্যাবেশিতচেতসাম্' (মোত মগ্নচিত্ত ভক্তসকল) বাক্যাংশৰ দ্বাৰা পুনৰ সংক্ষেপে কোৱা হ'ব।
ইয়াত প্ৰভুৱে 'কৰ্মণা এব'ৰ সলনি 'যোগেন এব' (যোগৰ দ্বাৰাইহে) ক'ব পাৰিলেহেঁতেন। কিন্তু অৰ্জুনে কৰ্মৰ পৰা সন্ন্যাস ল'বলৈ হেঁচা প্ৰয়োগ কৰি আছিল, আৰু (অসক্ত হৈ কৰা কৰ্ম) বিষয়টো আলোচনা হৈ আছিল বাবে 'কৰ্মণা এব' শব্দ ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে। গতিকে ইয়াত এই শব্দৰ অৰ্থ (আগৰ শ্লোকৰ মতে) নিশ্চয়কৈয়ে অসক্ত হৈ কৰা কৰ্মযোগ।
সত্য কথা হ'ল, চৈতন্যময় পৰমাত্মাৰ লাভ জড় কৰ্মৰ দ্বাৰা নঘটে। সদা-প্ৰাপ্ত পৰমাত্মাৰ অনুভূতিৰ বাধাবোৰ অসক্ত হৈ কৰ্ম কৰিলে দূৰ হয়। তেতিয়া সৰ্বব্যাপী, স্বপ্ৰকাশ, পূৰ্ণ পৰমাত্মাৰ অনুভূতি সকলো ঠাইতে ঘটে। এইদৰে, পৰমতত্ত্বৰ অনুভূতিৰ পথত অহা বাধাবোৰ দূৰ কৰে বুলি ইয়াত কোৱা হৈছে যে পৰম সিদ্ধি (পৰমতত্ত্ব) কৰ্মৰ দ্বাৰাই লাভ হয়।
**পৰমাত্মা লাভৰ বিষয়ত গুৰুত্বপূৰ্ণ কথা:** মানুহে পৰমাত্মা লাভক কৰ্মৰ দ্বাৰা উৎপন্ন বুলি ভাবে, যিদৰে বৈষয়িক বস্তু লাভ কৰা হয়। তেওঁলোকে ভাবে যে এজন মহান (উচ্চপদস্থ) ব্যক্তিৰ সাক্ষাৎ পাবলৈ যদি ইমান চেষ্টাৰ প্ৰয়োজন, তেন্তে অসীম ব্ৰহ্মাণ্ডৰ অধীশ্বৰ পৰমাত্মাৰ সাক্ষাৎ পাবলৈতো বহুত ডাঙৰ চেষ্টা (তপস্যা, ব্ৰত আদি) কৰিব লাগিব। বাস্তৱত, এইটোৱেই সাধকৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ ভুল।
মনুষ্য জন্মৰ কৰ্মৰ সৈতে ঘনিষ্ঠ সম্পৰ্ক আছে। সেয়েহে মনুষ্য জন্মক 'কৰ্মসঙ্গী' বুলি কোৱা হয়, অৰ্থাৎ 'কৰ্মত আসক্ত'—'ৰজসি প্ৰলয়ং গত্বা কৰ্মসঙ্গিষু জায়তে' (গীতা ১৪.১৫)। এই কাৰণেই ব্যক্তিৰ কৰ্মৰ প্ৰতি এক বিশেষ প্ৰবৃত্তি থাকে আৰু কৰ্মৰ দ্বাৰাইহে ইচ্ছিত বস্তু লাভ কৰিব বিচাৰে। ভাগ্যৰ সহায়ত তেওঁ কৰ্মৰ দ্বাৰাই ইচ্ছিত বৈষয়িক বস্তু লাভ কৰে, যিয়ে তেওঁৰ এই ধাৰণা দৃঢ় কৰে যে প্ৰতিটো বস্তু কৰ্ম কৰিহে পোৱা যায় আৰু কৰ্ম কৰিহে পাব পাৰি। তেওঁ পৰমাত্মাৰ বিষয়তো একে ধাৰণা ৰাখে আৰু জড় কৰ্মৰ দ্বাৰাইহে চৈতন্যময় পৰমাত্মা লাভ কৰিবলৈ যত্ন কৰে। কিন্তু বাস্তৱতা হ'ল পৰমাত্মা লাভ কৰ্মৰ দ্বাৰা নঘটে। এই বিষয়টো অতি গভীৰভাৱে বুজিব লাগে।
কৰ্মৰ দ্বাৰা নশ্বৰ বস্তু (জগত) লাভ হয়, অক্ষয় বস্তু (পৰমাত্মা) নহয়; কাৰণ সকলো কৰ্ম কেৱল নশ্বৰ (দেহ, ইন্দ্ৰিয়, মন আদি)ৰ সৈতেহে সম্পৰ্কিত, আনহাতে পৰমাত্মা লাভ ঘটে নশ্বৰৰ সৈতে সম্পৰ্ক সম্পূৰ্ণৰূপে ছিন্ন হ'লেহে।
প্ৰতিটো কৰ্মৰ আদি আৰু অন্ত আছে; গতিকে কৰ্মৰ ফলস্বৰূপে লাভ হোৱা বস্তুটোও উৎপত্তি-বিনাশৰ অধীন। কৰ্মৰ দ্বাৰা কেৱল সেই বস্তুহে লাভ হয় যি স্থান, কাল আদিৰ দৃষ্টিকোণৰ পৰা দূৰ (অপ্ৰাপ্ত)। এটা বৈষয়িক বস্তু এটা স্থান, কাল আদিত থাকে, উৎপত্তি-বিনাশৰ অধীন, আৰু প্ৰতিটো মুহূৰ্ততে সলনি হয়। গতিকে ইয়াৰ লাভ কৰ্মৰ দ্বাৰা সম্ভৱ। কিন্তু পৰমাত্মা সকলো স্থান, কাল, বস্তু, ব্যক্তি আদিত পূৰ্ণ (সদা-প্ৰাপ্ত), আৰু সম্পূৰ্ণৰূপে উৎপত্তি, বিনাশ আৰু পৰিৱৰ্তনৰহীন। গতিকে তেওঁৰ লাভ স্বপ্ৰকাশ, কৰ্মৰ দ্বাৰা অৰ্জনীয় নহয়। সেয়েহে বৈষয়িক বস্তুৰ লাভ চিন্তনৰ দ্বাৰা নঘটে, আনহাতে পৰমাত্মা লাভত চিন্তন প্ৰধান। চিন্তনৰ দ্বাৰা কেৱল সেই বস্তুহে লাভ কৰিব পাৰি যি আটাইতকৈ ওচৰ। সত্য কথা হ'ল, পৰমাত্মা লাভ চিন্তনৰ ক্ৰিয়াৰ দ্বাৰাও নঘটে। পৰমাত্মাৰ চিন্তনৰ তাৎপৰ্য কেৱল আন (বৈষয়িক) চিন্তন ত্যাগ কৰোৱাতহে আছে। যি মুহূৰ্তত বৈষয়িক চিন্তন সম্পূৰ্ণৰূপে ত্যাগ হয়, সেই মুহূৰ্ততেই সদা-প্ৰাপ্ত পৰমাত্মাৰ অনুভূতি ঘটে।
সৰ্বব্যাপী পৰমাত্মা আমাৰ পৰা অলপো দূৰ নহয়, আৰু হ'বই নোৱাৰে। যি 'মই'তাৰ পৰা আমি নিজক দূৰ নুবুলি ভাবোঁ, তেওঁ সেই 'মই'তাৰ পৰাও অতি ওচৰ। 'মই'তা সীমিত (স্থানিক), কিন্তু পৰমাত্মা সীমিত নহয়। এনে অতি ওচৰ, সদা-প্ৰাপ্ত পৰমাত্মাৰ অনুভূতিৰ বাবে বৈষয়িক বস্তু লাভৰ দৰে যুক্তি-তৰ্ক প্ৰয়োগ কৰাটো আত্মপ্ৰতাৰণাহে।
বৈষয়িক বস্তুৰ লাভ কেৱল ইচ্ছাৰ দ্বাৰা নঘটে; কিন্তু পৰমাত্মা লাভ তীব্ৰ আকাংক্ষাৰ দ্বাৰাহে ঘটে। এই তীব্ৰ আকাংক্ষাৰ জাগৰণত কেৱল বৈষয়িক ভোগ আৰু সঞ্চয়ৰ ইচ্ছাই বাধা; আন কোনো বাধা নাই। পৰমাত্মা লাভৰ তীব্ৰ আকাংক্ষা এতিয়াই জাগ্ৰত হ'লেই পৰমাত্মাৰ অনুভূতি এতিয়াই হ'লহেঁতেন।
মনুষ্য জীৱনৰ উদ্দেশ্য কৰ্ম কৰি তাৰ ফল ভোগ কৰা নহয়। বৈষয়িক ভোগ আৰু সঞ্চয়ৰ ইচ্ছা ত্যাগ কৰিলেহে পৰমাত্মা লাভৰ তীব্ৰ আকাংক্ষা জাগ্ৰত হ'ব পাৰে, যেতিয়া সাধকৰ সমগ্ৰ জীৱনৰ একমাত্ৰ উদ্দেশ্য হয়—পৰমাত্মা লাভ কৰা। পৰমাত্মা লাভৰ বাহিৰে আন কোনো কামৰেই কোনো গুৰুত্ব নাথাকিব লাগে। সত্য কথা হ'ল, পৰমাত্মা লাভৰ বাহিৰে মনুষ্য জীৱনৰ আন কোনো উদ্দেশ্য নাই। প্ৰয়োজন কেৱল এই উদ্দেশ্য বা লক্ষ্য চিনাক্ত কৰা আৰু ইয়াক পূৰণ কৰা।
ইয়াত 'উদ্দেশ্য' (uddeśya) আৰু 'ফলৰ ইচ্ছা' (phalechā)ৰ মাজৰ পাৰ্থক্য বুজিব লাগে। 'উদ্দেশ্য' হ'ল শাশ্বত পৰমতত্ত্ব লাভ কৰা, আৰু 'ফলৰ ইচ্ছা' হ'ল নশ্বৰ (উৎপত্তি-বিনাশৰ অধীন) বস্তু লাভ কৰা। উদ্দেশ্য পূৰণ হয়, কিন্তু ফলৰ ইচ্ছা উচ্ছেদ কৰিব লাগে। আত্মসাক্ষাৎকাৰ আৰু ঈশ্বৰ লাভ—দুয়োটাই উদ্দেশ্য, ফল নহয়। উদ্দেশ্য লাভৰ বাবে কৰা কৰ্মক কামনা-প্ৰণোদিত (সকাম) বুলি কোৱা নহয়। গতিকে এজন নিষ্কাম ব্যক্তি (কৰ্মযোগী)ৰ সকলো কৰ্ম উদ্দেশ্যৰ সৈতে কৰা হয়, ফলৰ ইচ্ছাৰ সৈতে নহয়।
কৰ্মযোগত শাস্ত্ৰবিহিত শুভ কৰ্ম কৰ্মৰ (জড়তাৰ) সৈতে সম্পৰ্ক ছিন্ন কৰাৰ উদ্দেশ্যেৰে কৰা হয়। এজন কামনা-প্ৰণোদিত ব্যক্তিয়ে ফলৰ ইচ্ছাৰ সৈতে নিজৰ বাবে কৰ্ম কৰে, আৰু কৰ্মযোগীয়ে ফলৰ ইচ্ছা ত্যাগ কৰি আনৰ বাবে কৰ্ম (সেৱা) কৰে। কৰ্মই ফলৰ ৰূপ ধাৰণ কৰে। গতিকে ফল কৰ্মৰ সৈতে সম্পৰ্কিত। উদ্দেশ্য কৰ্মৰ সৈতে সম্পৰ্কিত নহয়। নিষ্কাম ভাৱে কেৱল আনৰ হিতৰ বাবে কৰ্ম কৰিলে 'পৰমাত্মা দূৰ' এই ভাৱনা দূৰ হয়।
**'লোকসংগ্ৰহম এবাপি সম্পশ্যন কৰ্তুম অৰ্হসি'**—'লোক' শব্দৰ তিনিটা অৰ্থ: (১) মনুষ্যলোক আদি লোকসমূহ, (২) সেই লোকত বাস কৰা প্ৰাণীসমূহ, আৰু (৩) শাস্ত্ৰ (বেদৰ বাহিৰে সকলো শাস্ত্ৰ)। 'লোকসংগ্ৰহ' হ'ল মনুষ্যলোক, তাত বাস কৰা প্ৰাণী আৰু শাস্ত্ৰৰ সৌজন্য অনুসৰি সকলো কাৰ্য্য (সমগ্ৰ জীৱন-প্ৰণালী)ৰ আচৰণ।
লোকসংগ্ৰহৰ অৰ্থ হ'ল—অসত্যৰ পৰা আঁতৰাই সত্যৰ ফালে ঘূৰাই আনিবলৈ, লোকাচাৰ ৰক্ষা কৰিবলৈ নিঃস্বাৰ্থভাৱে কৰ্ম কৰা। গীতাত ইয়াক 'যজ্ঞাৰ্থ কৰ্ম' বুলিও কোৱা হৈছে। নিজৰ আচৰণ আৰু বাক্যৰ দ্বাৰা মানুহক অসত্যৰ পৰা আঁতৰাই সত্যৰ ফালে ঘূৰাই অনাটো এক মহৎ সেৱা; কাৰণ সত্যৰ সন্মুখীন হ'লেই মানুহ সংস্কাৰিত আৰু মুক্ত হয়।
মানুহক দেখুৱাবলৈ নিজৰ কৰ্তব্য কৰাটো লোকসংগ্ৰহ নহয়। কোনোবাই দেখে নেদেখে, লোকাচাৰ অনুসৰি নিজৰ নিজৰ কৰ্তব্য (বৰ্ণ, আশ্ৰম, পৰম্পৰা আদি অনুসৰি) কৰিলেই লোকসংগ্ৰহ স্বয়ংক্ৰিয়ভাৱে ঘটে।
কোনো কৰ্তব্য-কৰ্ম সৰু বা ডাঙৰ নহয়। কেৱল কৰ্তব্য বুলি ভাবি (সেৱাৰ ভাৱেৰে) কৰিলে আটাইতকৈ সৰু আৰু আটাইতকৈ ডাঙৰ কৰ্ম সমান হয়। দেশ, কাল, পৰিস্থিতি, সুযোগ, বৰ্ণ, আশ্ৰম, পৰম্পৰা আদি অনুসৰি যি কৰ্তব্য-কৰ্ম যিজনৰ আগত আহে, সেই কৰ্মটোৱেই ডাঙৰ। কৰ্মৰ প্ৰকৃতি আৰু ফলৰ দৃষ্টিকোণৰ পৰা কৰ্ম সৰু বা ডাঙৰ, ভয়ংকৰ বা কোমল যেন লাগে। ফলৰ ইচ্ছা ত্যাগ কৰিলে সকলো কৰ্ম উদ্দেশ্য সিদ্ধিৰ উপায় হয়। গতিকে জড়তাৰ সৈতে সম্পৰ্ক ছিন্ন কৰাত সকলো কৰ্ম, সৰু-ডাঙৰ, সমান।
কাৰো সহায় অবিহনে কোনো ব্যক্তিৰ জীৱন চলিব নোৱাৰে। দেহ পিতৃ-মাতৃৰ পৰা পোৱা হয়, আৰু জ্ঞান, সামৰ্থ্য, শিক্ষা আদি গুৰুৰ পৰা পোৱা হয়। ভোজন কৰা আহাৰ আনৰ দ্বাৰা উৎপাদিত; পিন্ধা কাপোৰ আনৰ দ্বাৰা নিৰ্মিত; বাস কৰা ঘৰ আনৰ দ্বাৰা সজা; খোজ কাঢ়া বাট আনৰ দ্বাৰা তৈয়াৰী আদি আদি। এইদৰে প্ৰতিজন ব্যক্তিৰ জীৱিকা আনৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল। গতিকে প্ৰতিজন ব্যক্তি আনৰ প্ৰতি ঋণী, আৰু এই ঋণ পৰিশোধ কৰিবলৈ নিজৰ সামৰ্থ্য অনুসৰি আনক নিঃস্বাৰ্থভাৱে সেৱা (হিত) কৰাটো আৱশ্যক। তথাকথিত নিজৰ দেহ আদি সকলো বৈষয়িক বস্তুক অলপো নিজৰ বুলি বা নিজৰ কাৰণে বুলি নাভাবিলে ব্যক্তি ঋণমুক্ত হয়।
**সংযোগ:** কৰ্ম কৰিলে কেনেকৈ লোকসংগ্ৰহ ঘটে—প্ৰভুৱে পৰৱৰ্তী শ্লোকত ইয়াৰ ব্যাখ্যা দিছে।
★🔗
