يا جاناردانا! لماذا لا نتعلم نحن الذين نرى بوضوح الشر الناجم عن تدمير العائلات أن نبتعد عن هذا الإثم؟

معاني الكلمات: कथम् (لماذا) न (لا) ज्ञेयम् (ينبغي تعلمه) अस्माभिः (من قبلنا) पापात् (من الخطيئة) अस्मात् (هذه) निवर्तितुम् (الابتعاد) कुलक्षयकृतम् (في تدمير العائلات) दोषम् (شر) प्रपश्यद्भिः (رؤية واضحة) जनार्दन (يا Janardana). التعليق: الجهل بالقانون ليس عذراً، لكن السلوك الخاطئ المتعمد هو جريمة خطيرة، لا تليق بنا نحن الذين نعتبر أكثر حكمة.

**النص المترجم:** حتى لو كان هؤلاء (دوريودانا وآخرون)، الذين فقدوا تمييزهم بسبب الطمع، لا يرون الخطأ الناشئ عن تدمير العائلة والإثم الناشئ عن العداوة تجاه الأصدقاء، (فمع ذلك) يا جاناردانا، لماذا لا نفكر نحن، الذين نعرف بدقة الخطأ الناشئ عن تدمير العائلة، في الكف عن هذا الإثم؟ **التعليق:** 'حتى لو كان هؤلاء لا يرون... الإثم في العداوة تجاه الأصدقاء' – الطمع هو تلك النزعة التي تتقدم نحو الثروة، والأرض، والبيوت، والاحترام، والمديح، والمنصب، والسلطة، إلخ، مع الفكرة: 'هذا القدر قد حُصل، فليُحصل هذا القدر أكثر؛ ليت هذا الاكتساب يستمر بلا انقطاع.' بسبب هذه النزعة الطماعة، فَقَدَ هؤلاء، مثل دوريودانا، قوة التمييز. وبالتالي، هم غير قادرين على التأمل: من أجل أي مملكة نحن على وشك أن نرتكب إثماً عظيماً كهذا، على وشك أن ندمر أبناء عشيرتنا؟ كم من الأيام ستبقى تلك المملكة معنا، وكم من الأيام سنبقى نحن معها؟ إذا ذهبت المملكة بينما لا نزال أحياء، فما هي حالتنا؟ وإذا ذهبت أجسادنا بينما المملكة باقية، فما هي الحالة؟ لأن الحزن الذي يعانيه الشخص من الفراق يتناسب مع السعادة التي يتمتع بها من الاتحاد. بل إن الحزن في الفراق أكبر من السعادة في الاتحاد. المعنى هو أنه لأن الطمع قد غطى قلوبهم، فهم لا يرون سوى المملكة. هم لا يرون على الإطلاق كم سيكون الإثم فظيعاً نتيجة تدمير العائلة. حيث تكون الحرب، يكون هناك تدمير للوقت، والثروة، والقوة. تنشأ هموم ومصائب متنوعة. حتى بين صديقين، تنشأ الخلافات، وتتطور المشاعر السيئة. تحدث خلافات متنوعة. الخلاف يؤدي إلى العداوة. على سبيل المثال، دروبادا ودرونا – كلاهما كانا صديقين منذ الطفولة. ومع ذلك، عند حصوله على مملكة، أهان دروبادا درونا يوماً ما ورفض تلك الصداقة. هذا خلق عداوة بين الملك دروبادا والمعلم درونا. للانتقام من إهانته، جعل المعلم درونا الملك دروبادا يُهزم من قبل ذريشتديومنا وأخذ نصف مملكته. رداً على ذلك، أجرى دروبادا طقساً لتدمير المعلم درونا، ونتج عنه ذريشتديومنا ودروبادي. هكذا، هم لا يرون على الإطلاق كم سيكون الإثم فظيعاً نتيجة العداوة مع الأصدقاء! **نقطة خاصة:** الأشياء التي تفتقر إليها حالياً – حتى بدونها، أمورنا تجري، ونحن نعيش بشكل جيد. ومع ذلك، عندما تُكتسب تلك الأشياء ثم تُفقد مرة أخرى، يكون ألم غيابها عظيماً. المعنى هو أن الغياب المستمر للأشياء من قبل لم يكن محزناً مثل الحزن الذي يأتي من الاتحاد مع الأشياء ثم الانفصال عنها. ومع ذلك، بسبب الطمع، يسعى الإنسان باستمرار للحصول على تلك الأشياء التي يدرك غيابها. إذا فُكِّر، حتى إذا حُصل على تلك الأشياء، الغائبة حالياً، في فترة ما وفقاً للقدر، في النهاية، سيبقى غيابها وحده. لذلك، تبقى حالتنا كما كانت قبل الحصول على الأشياء. في الفترة ما بينهما، بسبب الطمع، كان نصيبنا فقط تعباً فوق تعب، كان علينا تحمل حزن فوق حزن. السعادة الطفيفة التي تمت تجربتها من الاتحاد مع الأشياء في الفترة ما بينهما هي فقط بسبب الطمع. إذا لم يكن هناك عيب داخلي مثل الطمع، لما أمكن للسعادة من الاتحاد مع الأشياء أن تحدث على الإطلاق. بالمثل، إذا لم يكن هناك عيب مثل التعلق، لما أمكن للسعادة من الأقارب أن تحدث على الإطلاق. إذا لم يكن هناك عيب مثل الجشع، لما أمكن للسعادة من التراكم أن تحدث على الإطلاق. المعنى هو أن السعادة الدنيوية تنشأ من عيب ما أو آخر. إذا لم يكن هناك عيب على الإطلاق، لما أمكن للسعادة من العالم أن تحدث على الإطلاق. ومع ذلك، بسبب الطمع، لا يستطيع الإنسان حتى أن يتأمل هكذا. هذا الطمع يمحو تمييزه. 'لماذا لا نعرف... يا جاناردانا، نحن الذين نرى' – الآن يذكر أرجونا وجهة نظره: حتى لو كان دوريودانا وآخرون لا يرون الخطأ الناشئ عن تدمير عائلتهم والإثم الناشئ عن العداوة تجاه الأصدقاء، فمع ذلك يجب أن نرى سلسلة المصائب الناشئة عن تدمير العائلة [والتي سيصفها أرجونا من الآية الأربعين إلى الآية الرابعة والأربعين لاحقاً]؛ لأننا نعرف جيداً الأخطاء الناشئة عن تدمير العائلة ونعرف جيداً أيضاً الإثم الناشئ عن العداوة (الخصومة، الحقد) تجاه الأصدقاء. إذا أعطانا هؤلاء الأصدقاء حزناً، فذلك الحزن ليس ضاراً لنا. السبب هو أن الحزن سيدمر فقط خطايانا الماضية؛ سيطهرنا فقط. ومع ذلك، إذا كانت هناك عداوة – خصومة – في أذهاننا، ستبقى معنا حتى بعد الموت وستستمر في تحريضنا على ارتكاب الخطايا حياة بعد حياة، مما يؤدي إلى هلاكنا الكامل. لماذا لا نفكر في تجنب هذا الإثم، الذي يسبب مثل هذه المصائب ويخلق عداوة تجاه الأصدقاء؟ أي، عند التأمل، يجب علينا بالتأكيد تجنب هذا الإثم. هنا، نظر أرجونا موجه نحو طمع دوريودانا وآخرين، لكنه هو نفسه يتحدث وهو مقيد بعاطفة العائلة (التعلق) – نظره لا يذهب نحو هذا. لذلك، هو لا يفهم واجبه. من القواعد أنه طالما بقي نظر الإنسان على أخطاء الآخرين، فهو لا يرى خطأه الخاص؛ على العكس، تنشأ غرورة أن 'لديهم هذا الخطأ، لكن ليس لدينا هذا الخطأ.' في مثل هذه الحالة، لا يستطيع حتى أن يفكر في أنه إذا كان لديهم خطأ ما، فقد يكون لدينا نحن أيضاً خطأ آخر. حتى لو لم يكن هناك خطأ آخر، رؤية أخطاء الآخرين – هذا في حد ذاته خطأ. رؤية أخطاء الآخرين والافتخار بصلاح المرء – هذان الخطآن يتعايشان دائماً. أرجونا أيضاً يرى أخطاء في دوريودانا وآخرين ويشعر بالفخر بصلاحه (في ظل فخر الصلاح، تبقى الأخطاء فقط)، لذلك لا يرى خطأ التعلق داخل نفسه. **الربط:** ما هي تلك الأخطاء الناشئة عن تدمير العائلة، التي نعرفها؟ تسلسل تلك الأخطاء موضح في الآيات الخمس التالية.