ข้าแต่ชนารทนะ! เหตุใดเราผู้เห็นโทษอันเกิดจากการทำลายวงศ์ตระกูลอย่างแจ่มแจ้งจึงไม่ควรคิดที่จะหลีกเลี่ยงบาปนี้เล่า?

ความหมายของคำ: कथम् - ทำไม?, न - ไม่?, ज्ञेयम् - ควรรู้?, अस्माभिः - โดยพวกเรา?, पापात् - จากบาป?, अस्मात् - นี้?, निवर्तितुम् - เพื่อหลีกเลี่ยง?, कुलक्षयकृतम् - ในการทำลายตระกูล?, दोषम् - ความชั่วร้าย?, प्रपश्यद्भिः - ผู้ที่เห็นชัดเจน?, जनार्दन - โอ จนาทนา!. คำอธิบายของสวามี ศิวานันทะ: การไม่รู้กฎหมายไม่ใช่ข้ออ้าง แต่การทำบาปโดยเจตนาเป็นความผิดร้ายแรง สำหรับผู้ที่มีปัญญาอย่างเรา การกระทำเช่นนี้ไม่เหมาะสมอย่างยิ่ง

แม้คนเหล่านี้ (ทุรโยธน์และคนอื่นๆ) ซึ่งความตระหนักรู้ได้สูญเสียไปเพราะความโลภ จะไม่เห็นโทษที่เกิดจากการทำลายวงศ์ตระกูล และบาปที่เกิดจากการเป็นศัตรูกับมิตรสหาย (แต่กระนั้น) โอ้ ชนารทนะ ทำไมเราผู้รู้แจ้งถึงโทษจากการทำลายวงศ์ตระกูลอย่างถูกต้อง จึงจะไม่ใคร่ครวญที่จะละเว้นจากบาปนี้เล่า? คำอธิบาย: 'แม้คนเหล่านี้ไม่เห็น... บาปในการเป็นศัตรูกับมิตรสหาย' – ความโลภคือความโน้มเอียงที่มุ่งไปสู่ทรัพย์สมบัติ ที่ดิน บ้านเรือน ความเคารพ การสรรเสริญ ตำแหน่ง อำนาจ ฯลฯ ด้วยความคิดว่า 'ได้มาขนาดนี้แล้ว ขอให้ได้มากกว่านี้อีก; ขอให้การได้มานี้ดำรงอยู่ไม่รู้จบ' เนื่องจากความโน้มเอียงแห่งความโลภนี้ อำนาจแห่งปัญญาในการวินิจฉัยของบุคคลเช่นทุรโยธน์จึงสูญเสียไป ผลก็คือ พวกเขาไม่สามารถใคร่ครวญได้ว่า: เพื่อราชอาณาจักรใดกันที่เรากำลังจะทำบาปใหญ่หลวงเช่นนี้ กำลังจะทำลายญาติพี่น้องของเรา? ราชอาณาจักรนั้นจะอยู่กับเรากี่วัน และเราจะอยู่กับมันกี่วัน? หากราชอาณาจักรจากไปขณะที่เรายังมีชีวิตอยู่ สภาพของเราจะเป็นอย่างไร? และหากร่างกายของเราจากไปขณะที่ราชอาณาจักรยังคงอยู่ สภาพจะเป็นอย่างไร? เพราะความเศร้าโศกที่บุคคลประสบจากการพลัดพรากนั้นเป็นสัดส่วนกับความสุขที่เขาได้รับจากการร่วมอยู่ ด้วยซ้ำ ความเศร้าโศกในการพลัดพรากนั้นยิ่งใหญ่กว่าความสุขในการร่วมอยู่ ความหมายคือ เพราะความโลภได้บดบังจิตใจของพวกเขา พวกเขาจึงเห็นแต่ราชอาณาจักรเท่านั้น พวกเขาไม่เห็นเลยว่าบาปอันน่าสะพรึงกลัวจะเกิดจากการทำลายวงศ์ตระกูลเพียงใด ที่ใดมีการสงคราม ที่นั่นย่อมมีการทำลายเวลา ทรัพย์สมบัติ และอำนาจ ความกังวลและภัยพิบัตินานาประการเกิดขึ้น แม้ระหว่างมิตรสหายสองคน ความขัดแย้งก็เกิดขึ้น และความรู้สึกไม่ดีก็พัฒนาขึ้น ความขัดแย้งต่างๆ เกิดขึ้น ความขัดแย้งนำไปสู่ความเป็นศัตรู ตัวอย่างเช่น ทุรปัทและโทรณ – ทั้งคู่เป็นมิตรกันตั้งแต่เด็ก อย่างไรก็ตาม เมื่อได้ครองราชอาณาจักร ทุรปัทวันหนึ่งได้ดูหมิ่นโทรณและปฏิเสธมิตรภาพนั้น สิ่งนี้สร้างความเป็นศัตรูระหว่างพระเจ้าทุรปัทและโทรณาจารย์ เพื่อแก้แค้นการดูหมิ่นของตน โทรณาจารย์ให้พระเจ้าทุรปัทพ่ายแพ้ต่อธฤษฏัทยุมนณ์และยึดครึ่งหนึ่งของราชอาณาจักรของพระองค์ ในการตอบสนอง ทุรปัทได้ทำพิธีบูชายัญเพื่อทำลายโทรณาจารย์ ซึ่งธฤษฏัทยุมนณ์และเทราปตีถือกำเนิดขึ้น ดังนั้น พวกเขาจึงไม่เห็นเลยว่าบาปอันน่าสะพรึงกลัวจะเกิดจากการเป็นศัตรูกับมิตรสหายเพียงใด! ประเด็นพิเศษ: วัตถุที่เราขาดอยู่ในปัจจุบัน – แม้ไม่มีวัตถุเหล่านั้น กิจการของเราก็ดำเนินไป เราอยู่ได้ดี อย่างไรก็ตาม เมื่อได้วัตถุเหล่านั้นมาแล้วและสูญเสียไปอีกครั้ง ความเจ็บปวดจากการขาดมันนั้นยิ่งใหญ่ ความหมายคือ การขาดวัตถุอย่างต่อเนื่องก่อนหน้านี้ ไม่ได้เศร้าโศกเท่ากับความเศร้าโศกที่มาจากการร่วมอยู่กับวัตถุแล้วจึงพลัดพรากจากมัน แม้กระนั้น เพราะความโลภ มนุษย์ยังคงพยายามอย่างต่อเนื่องเพื่อให้ได้มาซึ่งวัตถุเหล่านั้นที่เขารับรู้ว่าขาดอยู่ หากพิจารณา แม้ว่าวัตถุเหล่านั้นที่ขาดอยู่ในปัจจุบันจะได้มาในระหว่างตามเวรตามกรรม ในที่สุด การขาดมันเพียงอย่างเดียวจะยังคงอยู่ ดังนั้น สภาพของเราจึงยังคงเหมือนเดิมก่อนที่จะได้วัตถุเหล่านั้น ในระหว่างนั้น เพราะความโลภ มีแต่ความเหนื่อยยากซ้อนความเหนื่อยยากเท่านั้นที่เป็นส่วนของเรา มีแต่ความเศร้าโศกซ้อนความเศร้าโศกที่ต้องอดทน ความสุขเล็กน้อยที่ได้รับจากการร่วมอยู่กับวัตถุในระหว่างนั้น เกิดจากความโลภแต่เพียงอย่างเดียว หากไม่มีโทษภายในเช่นความโลภ ความสุขจากการร่วมอยู่กับวัตถุเกิดขึ้นไม่ได้เลย เช่นเดียวกัน หากไม่มีโทษเช่นความยึดติด ความสุขจากญาติพี่น้องเกิดขึ้นไม่ได้เลย หากไม่มีโทษเช่นความตระหนี่ ความสุขจากการสะสมเกิดขึ้นไม่ได้เลย ความหมายคือ ความสุขทางโลกเกิดขึ้นจากโทษบางประการ หากไม่มีโทษใดๆ เลย ความสุขจากโลกเกิดขึ้นไม่ได้เลย อย่างไรก็ตาม เพราะความโลภ มนุษย์ไม่สามารถใคร่ครวญเช่นนี้ได้ด้วยซ้ำ ความโลภนี้ทำลายปัญญาของเขา 'ทำไมเราจึงจะไม่รู้... โอ้ ชนารทนะ เราผู้เห็น' – บัดนี้ อรชุนกล่าวประเด็นของตน: แม้ว่าทุรโยธน์และคนอื่นๆ จะไม่เห็นโทษที่เกิดจากการทำลายวงศ์ตระกูลของตนและบาปที่เกิดจากการเป็นศัตรูกับมิตรสหาย แต่กระนั้นเราต้องเห็นห่วงโซ่แห่งภัยพิบัติที่เกิดจากการทำลายวงศ์ตระกูล [ซึ่งอรชุนจะอธิบายตั้งแต่ข้อ 40 ถึงข้อ 44 ข้างหน้า] เพราะเรารู้ดีถึงโทษที่เกิดจากการทำลายวงศ์ตระกูล และยังรู้ดีถึงบาปที่เกิดจากการเป็นศัตรู (ความเป็นศัตรู ความมุ่งร้าย) กับมิตรสหาย หากมิตรสหายเหล่านั้นให้ความเศร้าโศกแก่เรา ความเศร้าโศกนั้นไม่เป็นอันตรายสำหรับเรา เหตุผลคือ ความเศร้าโศกจะทำลายบาปเก่าของเราเท่านั้น จะชำระเราให้บริสุทธิ์เท่านั้น อย่างไรก็ตาม หากมีความเป็นศัตรู – ความมุ่งร้าย – ในจิตใจของเรา มันจะยังคงอยู่กับเราแม้หลังความตายและจะยังคงยั่วยุให้เรากระทำบาปชีวิตแล้วชีวิตเล่า นำไปสู่การตกต่ำอย่างสิ้นเชิงของเรา ทำไมเราจึงจะไม่ใคร่ครวญที่จะหลีกเลี่ยงบาปนี้ ซึ่งก่อให้เกิดภัยพิบัติเช่นนี้และสร้างความเป็นศัตรูกับมิตรสหาย? นั่นคือ เมื่อพิจารณาแล้ว เราต้องหลีกเลี่ยงบาปนี้อย่างแน่นอน ณ ที่นี้ สายตาของอรชุนมุ่งไปที่ความโลภของทุรโยธน์และคนอื่นๆ แต่ตัวเขาเองกำลังพูดในขณะที่ถูกผูกมัดด้วยความรักใคร่ในครอบครัว (ความยึดติด) – สายตาของเขาไม่ได้มุ่งไปที่สิ่งนี้ ดังนั้น เขาจึงไม่เข้าใจหน้าที่ของตน เป็นกฎว่า ตราบใดที่สายตาของมนุษย์ยังจับจ้องอยู่ที่ข้อบกพร่องของผู้อื่น เขาก็ไม่เห็นข้อบกพร่องของตนเอง ในทางตรงกันข้าม กลับเกิดความภาคภูมิใจว่า 'พวกเขามีข้อบกพร่องนี้ แต่เราไม่มีข้อบกพร่องนี้' ในสภาพเช่นนั้น เขาไม่สามารถแม้แต่จะคิดได้ว่าหากพวกเขามีข้อบกพร่องบางประการ เราก็อาจมีข้อบกพร่องอื่นเช่นกัน แม้ว่าจะไม่มีข้อบกพร่องอื่น การเห็นข้อบกพร่องของผู้อื่น – นี่เองคือข้อบกพร่อง การเห็นข้อบกพร่องของผู้อื่นและถือดีในความดีของตน – ข้อบกพร่องสองประการนี้อยู่ร่วมกันเสมอ อรชุนก็เห็นข้อบกพร่องในทุรโยธน์และคนอื่นๆ และรู้สึกภาคภูมิใจในความดีของตน (ภายใต้ร่มเงาของความภาคภูมิใจในความดี มีแต่ข้อบกพร่องที่เหลืออยู่) ดังนั้น เขาจึงไม่เห็นโทษแห่งความยึดติดภายในตัวเขาเอง ความเชื่อมโยง: โทษเหล่านั้นที่เกิดจากการทำลายวงศ์ตระกูลซึ่งเรารู้จักคืออะไร ลำดับของโทษเหล่านั้นจะถูกอธิบายในห้าข้อต่อไป