اے جاناردن! خاندان کے برباد ہونے سے ہونے والے عیب کو صاف دیکھنے والے ہم، اس گناہ سے کیوں نہ رکیں؟

الفاظ کے معنی: कथम् - کیوں؟, न - نہیں؟, ज्ञेयम् - جاننا چاہیے؟, अस्माभिः - ہمارے ذریعے؟, पापात् - گناہ سے؟, अस्मात् - اس؟, निवर्तितुम् - دور رہنے کے لیے؟, कुलक्षयकृतम् - خاندان کی تباہی میں؟, दोषम् - برائی؟, प्रपश्यद्भिः - واضح طور پر دیکھنے والے؟, जनार्दन - اے جناردنا!. سوامی شیوانند کی تفسیر: قانون سے لاعلمی کوئی عذر نہیں ہے، لیکن جان بوجھ کر گناہ کرنا ایک سنگین جرم ہے۔ ہم جیسے سمجھدار لوگوں کے لیے ایسا کرنا بالکل مناسب نہیں ہے۔

**ترجمہ:** اگرچہ یہ (دوریودھن وغیرہ) جن کی لالچ کے باعث تمیز ختم ہو گئی ہے، خاندان کے تباہ ہونے سے پیدا ہونے والے عیب اور دوستوں سے دشمنی کرنے کے گناہ کو نہیں دیکھ رہے، (پھر بھی) اے جاناردن! ہم جو خاندان کی تباہی کے عیب کو ٹھیک ٹھیک جانتے ہیں، اس گناہ سے باز رہنے کیوں نہ سوچیں؟ **تشریح:** **'اگرچہ یہ نہیں دیکھتے... دوستوں سے دشمنی کے گناہ کو'** – لالچ وہ میلان ہے جو مال و دولت، زمین، مکان، عزت، تعریف، عہدہ، اختیار وغیرہ کی طرف اس خیال سے بڑھتا ہے کہ 'اتنا مل گیا، اور اتنا مل جائے؛ یہ حصول مسلسل جاری رہے۔' اس لالچ کے میلان کے باعث ان (دوریودھن وغیرہ) کی تمیز کی قوت ختم ہو گئی ہے۔ نتیجتاً وہ یہ غور کرنے سے قاصر ہیں کہ: کن بادشاہی کے لیے ہم اتنا بڑا گناہ کرنے والے ہیں، اپنوں کو تباہ کرنے والے ہیں؟ وہ بادشاہی ہمارے پاس کتنے دن رہے گی، اور ہم اس کے پاس کتنے دن رہیں گے؟ اگر بادشاہی ہماری زندگی میں ہی چلی گئی تو ہماری کیا حالت ہوگی؟ اور اگر ہمارا جسم چلا گیا اور بادشاہی رہ گئی تو کیا حالت ہوگی؟ کیونکہ انسان کو جدائی میں جتنا دکھ ہوتا ہے، ملن میں اسے اتنی ہی خوشی حاصل ہوتی ہے۔ بلکہ جدائی کا دکھ ملن کی خوشی سے زیادہ ہوتا ہے۔ مطلب یہ کہ لالچ نے ان کے دلوں پر پردہ ڈال دیا ہے، وہ صرف بادشاہت دیکھ رہے ہیں۔ یہ بالکل نہیں دیکھ رہے کہ خاندان کو تباہ کرنے سے کتنا ہولناک گناہ پیدا ہوگا۔ جہاں جنگ ہوتی ہے، وہاں وقت، دولت اور طاقت کا نقصان ہوتا ہے۔ طرح طرح کی پریشانیاں اور آفتیں آتی ہیں۔ دو دوستوں میں بھی اختلاف ہو جاتا ہے، بدگمانی پیدا ہو جاتی ہے۔ طرح طرح کے جھگڑے ہوتے ہیں۔ اختلاف سے دشمنی پیدا ہوتی ہے۔ مثلاً دروپد اور درون—دونوں بچپن سے دوست تھے۔ لیکن بادشاہت ملنے پر دروپد نے ایک دن درون کی توہین کی اور اس دوستی کو رد کر دیا۔ اس سے راجا دروپد اور درون اچاریہ میں دشمنی ہو گئی۔ درون اچاریہ نے اپنی توہین کا بدلہ لینے کے لیے راجا دروپد کو دھرشٹ دیمن سے ہرایا اور اس کی آدھی بادشاہت لے لی۔ اس کے جواب میں دروپد نے درون اچاریہ کو تباہ کرنے کے لیے یگیہ کیا جس سے دھرشٹ دیمن اور دروپدی پیدا ہوئے۔ سو، یہ لوگ یہ بالکل نہیں دیکھ رہے کہ دوستوں سے دشمنی کرنے سے کتنا ہولناک گناہ پیدا ہوگا! **خاص بات:** جو چیزیں ہمارے پاس فی الحال نہیں ہیں—ان کے بغیر بھی ہمارے کام چل رہے ہیں، ہم اچھی طرح جی رہے ہیں۔ لیکن جب وہ چیزیں مل جائیں اور پھر چلی جائیں تو ان کے نہ ہونے کا دکھ بہت زیادہ ہوتا ہے۔ مطلب یہ کہ پہلے چیزوں کا مسلسل نہ ہونا اتنا دکھ دینے والا نہ تھا جتنا دکھ چیزوں سے ملن اور پھر ان سے بچھڑن سے آتا ہے۔ پھر بھی، لالچ کے باعث انسان ان چیزوں کو حاصل کرنے کے لیے مسلسل کوشش کرتا رہتا ہے جن کا نہ ہونا وہ محسوس کرتا ہے۔ اگر غور کیا جائے تو وہ چیزیں جو فی الحال نہیں ہیں، اگر درمیان میں قسمت سے مل بھی گئیں تو آخر میں ان کا نہ ہونا ہی باقی رہے گا۔ اس لیے ہماری حالت ویسی ہی رہے گی جیسی چیزوں کے ملنے سے پہلے تھی۔ درمیان میں لالچ کے باعث محض محنت پر محنت ہی ہمارے حصے میں آئی، محض دکھ پر دکھ ہی اٹھانا پڑا۔ درمیان میں چیزوں سے ملن کا جو تھوڑا سا سکھ ملا، وہ محض لالچ کی وجہ سے ہے۔ اگر لالچ جیسا کوئی اندرونی عیب نہ ہوتا تو چیزوں سے ملن کا سکھ ہو ہی نہیں سکتا تھا۔ اسی طرح اگر تعلق جیسا کوئی عیب نہ ہوتا تو اپنوں سے ملن کا سکھ ہو ہی نہیں سکتا تھا۔ اگر لوبھ جیسا کوئی عیب نہ ہوتا تو جمع کرنے کا سکھ ہو ہی نہیں سکتا تھا۔ مطلب یہ کہ دنیاوی سکھ کسی نہ کسی عیب سے ہی پیدا ہوتا ہے۔ اگر کوئی عیب ہی نہ ہو تو دنیا سے سکھ ہو ہی نہیں سکتا۔ لیکن لالچ کے باعث انسان اس طرح غور بھی نہیں کر پاتا۔ یہ لالچ اس کی تمیز مٹا دیتا ہے۔ **'ہم کیوں نہ جانیں... اے جاناردن، ہم جو دیکھتے ہیں'** – اب ارجن اپنی بات کہتے ہیں: اگرچہ دوریودھن وغیرہ خاندان کی تباہی سے پیدا ہونے والے عیب اور دوستوں سے دشمنی کے گناہ کو نہیں دیکھ رہے، پھر بھی ہمیں خاندان کی تباہی سے پیدا ہونے والی آفتوں کے سلسلے کو [جو ارجن اگلی چالیسویں سے چوالیسویں اشلوک تک بیان کریں گے] ضرور دیکھنا چاہیے؛ کیونکہ ہم خاندان کی تباہی کے عیبوں کو اچھی طرح جانتے ہیں اور دوستوں سے دشمنی (عداوت، کینہ) کے گناہ کو بھی اچھی طرح جانتے ہیں۔ اگر وہ دوست ہمیں دکھ دیں تو وہ دکھ ہمارے لیے نقصان دہ نہیں ہے۔ وجہ یہ کہ وہ دکھ ہمارے پچھلے گناہوں کو ہی ختم کرے گا؛ ہمیں ہی پاک کرے گا۔ لیکن اگر ہمارے دل میں دشمنی—عداوت—ہوگی تو وہ موت کے بعد بھی ہمارے ساتھ رہے گی اور زندگی بہ زندگی ہمیں گناہ کرنے پر اکساتی رہے گی، جس سے ہماری بالکل بربادی ہوگی۔ ہم ایسے گناہ سے، جو ایسی آفتیں پیدا کرتا ہے اور دوستوں سے دشمنی کراتا ہے، بچنے کے بارے میں کیوں نہ سوچیں؟ یعنی غور کرنے پر ہمیں اس گناہ سے ضرور بچنا چاہیے۔ یہاں ارجن کی نظر دوریودھن وغیرہ کے لالچ پر ہے، لیکن وہ خود خاندانی تعلق (مہربانی) کے بندھن میں بندھ کر بول رہے ہیں—ان کی نظر اس پر نہیں جا رہی۔ اس لیے وہ اپنا فرق نہیں سمجھ پا رہے۔ یہ ایک اصول ہے کہ جب تک انسان کی نظر دوسروں کے عیبوں پر رہتی ہے، وہ اپنا عیب نہیں دیکھتا؛ بلکہ یہ غرور پیدا ہوتا ہے کہ 'ان میں یہ عیب ہے، لیکن ہم میں یہ عیب نہیں ہے۔' ایسی حالت میں وہ یہ سوچ بھی نہیں سکتا کہ اگر ان میں کوئی عیب ہے تو ہم میں بھی کوئی دوسرا عیب ہو سکتا ہے۔ اگر کوئی دوسرا عیب نہ بھی ہو تو دوسروں کے عیب دیکھنا—یہ خود ایک عیب ہے۔ دوسروں کے عیب دیکھنا اور اپنی نیکی پر غرور کرنا—یہ دو عیب ہمیشہ ساتھ ساتھ رہتے ہیں۔ ارجن بھی دوریودھن وغیرہ میں عیب دیکھ رہے ہیں اور اپنی نیکی پر غرور محسوس کر رہے ہیں (نیکی کے غرور کے سائے میں صرف عیب ہی رہ جاتے ہیں)، اس لیے وہ اپنے اندر تعلق کے عیب کو نہیں دیکھ پا رہے۔ **تعلق:** وہ کون سے عیب ہیں جو خاندان کی تباہی سے پیدا ہوتے ہیں، جنہیں ہم جانتے ہیں؟ ان عیبوں کے سلسلے کو اگلے پانچ اشلوک میں بیان کیا گیا ہے۔