**Переклад коментаря до Бгаґавад-Ґіти (глава 1, текст 39) українською мовою:**
Хоч ці (Дурйодгана та інші), чия здатність розрізнення втрачена через жадібність, не бачать гріха, що походить від знищення роду, та гріха, що виникає через ворожнечу до друзів, (то все ж) о Джанардана, чому б нам, хто точно знає гріх від знищення роду, не замислитись про те, щоб утриматись від цього гріха?
**Коментар:** «Хоч ці не бачать... гріха у ворожнечі до друзів» – Жадібність є такою схильністю, що прямує до багатства, землі, будинків, поваги, похвали, становища, влади тощо, з думкою: «Ось стільки вже отримано, нехай ще стільки буде отримано; нехай таке набуття триває безперервно». Через цю схильність жадібності сила розрізнення в них, як-от у Дурйодгани, втрачена. Отже, вони неспроможні розмірковувати: Заради якого царства ми збираємось вчинити такий великий гріх, знищити своїх родичів? Скільки днів те царство залишатиметься з нами, і скільки днів ми залишатимемося з ним? Якщо царство піде, поки ми ще живі, яким буде наш стан? А якщо наші тіла підуть, поки царство залишається, яким буде тоді стан? Адже скорбота, яку людина відчуває через розлуку, пропорційна щастю, яке вона відчуває від єднання. Справді, скорбота від розлуки більша, ніж щастя від єднання. Сенс у тому, що оскільки жадібність затьмарила їхні серця, вони бачать лише царство. Вони зовсім не бачать, який жахливий гріх виникне від знищення роду.
Де війна – там руйнування часу, багатства та сили. Виникають різні тривоги та лиха. Навіть між двома друзями виникає розбрат, і розвивається неприязнь. Виникають різні суперечності. Суперечність призводить до ворожнечі. Наприклад, Друпада та Дрона – обоє були друзями з дитинства. Однак, отримавши царство, Друпада одного дня образив Дрону і відкинув ту дружбу. Це породило ворожнечу між царем Друпадою та Дроначар’єю. Щоб помститись за свою образу, Дроначар’я примусив Дріштадьюмну перемогти царя Друпаду і забрав половину його царства. У відповідь Друпада здійснив жертвоприношення, щоб знищити Дроначар’ю, з якого народилися Дріштадьюмна та Драупаді. Таким чином, вони зовсім не бачать, який жахливий гріх виникне від ворожнечі з друзями!
**Особлива думка:** Об’єкти, яких нам зараз бракує – навіть без них наші справи йдуть, ми живемо добре. Однак, коли ті об’єкти отримані, а потім знову втрачені, біль від їхньої відсутності великий. Сенс у тому, що постійна відсутність об’єктів раніше не була такою скорботною, як скорбота, що приходить від єднання з об’єктами і потім розлуки з ними. Навіть так, через жадібність людина постійно прагне отримати ті об’єкти, відсутність яких вона сприймає. Якщо розміркувати, навіть якщо ті об’єкти, яких зараз немає, будуть отримані посеред, згідно з долєю, в кінці залишиться лише їхня відсутність. Отже, наш стан залишається таким самим, яким він був до отримання об’єктів. Посеред, через жадібність, лише праця поверх праці була нашою долею, лише скорбота поверх скорботи довелося зазнати. Незначне щастя, пережите від єднання з об’єктами посеред, виникає виключно через жадібність. Якби не було внутрішнього ваду, як жадібність, щастя від єднання з об’єктами взагалі не могло б виникнути. Так само, якби не було ваду, як прив’язаність, щастя від родичів взагалі не могло б виникнути. Якби не було ваду, як скупість, щастя від накопичення взагалі не могло б виникнути. Сенс у тому, що мирське щастя виникає з того чи іншого ваду. Якби не було ваду взагалі, щастя від світу взагалі не могло б виникнути. Однак через жадібність людина навіть не може так розмірковувати. Ця жадібність знищує її здатність розрізнення.
«Чому б нам не знати... о Джанардана, ми, хто бачить» – Тепер Арджуна висловлює свою думку: Хоч Дурйодгана та інші не бачать гріха, що походить від знищення їхнього роду, та гріха, що виникає через ворожнечу до друзів, то все ж ми повинні бачити ланцюг лих, що походить від знищення роду [які Арджуна опише з наступних сорокового до сорок четвертого віршів]; бо ми добре знаємо гріхи, що походять від знищення роду, а також добре знаємо гріх, що виникає від ворожнечі (ненависті, злоби) до друзів. Якщо ті друзі завдають нам скорботи, та скорбота не є шкідливою для нас. Причина в тому, що скорбота лише знищить наші минулі гріхи; вона лише очистить нас. Однак, якщо в нашому розумі є ворожнеча – ненависть – вона залишиться з нами навіть після смерті і продовжуватиме спонукати нас до вчинення гріхів життя за життям, ведучи до нашого повного падіння. Чому б нам не замислитись про те, щоб уникнути цього гріха, який спричиняє такі лиха і породжує ворожнечу до друзів? Тобто, розміркувавши, ми неодмінно повинні утриматись від цього гріха.
Тут погляд Арджуни спрямований на жадібність Дурйодгани та інших, але він сам говорить, будучи зв’язаним родинною прив’язаністю – його погляд не спрямований на це. Тому він не розуміє свого обов’язку. Це правило: поки погляд людини залишається на вадах інших, він не бачить власного ваду; навпаки, виникає гордість, що «у них є цей вад, а в нас цього ваду немає». У такому стані він навіть не може подумати, що якщо в них є якийсь вад, то в нас теж може бути якийсь інший вад. Навіть якщо немає іншого ваду, бачення вадів інших – це самісінький вад. Бачення вадів інших і гордість від власної доброти – ці два вади завжди існують разом. Арджуна теж бачить вади в Дурйодгані та інших і відчуває гордість від власної доброти (в тіні гордості від доброти залишаються лише вади), тому він не бачить ваду прив’язаності в собі.
**Зв’язок:** Що це за гріхи, що походять від знищення роду, які ми знаємо? Послідовність тих гріхів пояснюється в наступних п’яти віршах.
★🔗
