Kaut arī šie (Duryodhana un citi), kuru spriešanas spēja ir pazudusi mantkārības dēļ, neredz ļaunumu, kas rodas no dzimtas iznīcināšanas, un grēku, kas rodas no naidības pret draugiem, (tomēr) o Džanārdana, kāpēc mums, kas precīzi zinām ļaunumu, kas rodas no dzimtas iznīcināšanas, nevajadzētu apsvērt šī grēka atkāpšanos?
**Komentārs:** "Kaut arī šie neredz... grēku naidībā pret draugiem" – Mantkārība ir tā tieksme, kas virzās uz bagātību, zemi, mājām, cieņu, slavu, stāvokli, varu u.tml., ar domu: 'Tik daudz ir iegūts, lai tik daudz vēl tiktu iegūts; lai šāds iegūšanas process turpinās nepārtraukti.' Šīs mantkārības tieksmes dēļ šo, piemēram, Durodhanas, spriešanas spēja ir pazudusi. Līdz ar to viņi nespēj pārdomāt: Kādas valstības dēļ mēs grasāmies izdarīt tik lielu grēku, grasāmies iznīcināt savus radiniekus? Cik dienas šī valstība paliks pie mums, un cik dienas mēs paliksim pie tās? Ja valstība aizies, kamēr mēs vēl dzīvi, kāds būs mūsu stāvoklis? Un ja mūsu ķermeņi aizies, kamēr valstība paliks, kāds tad būs stāvoklis? Jo bēdas, ko cilvēks piedzīvo no šķiršanās, ir samērīgas laimei, ko viņš bauda no savienības. Patiesībā, bēdas šķiršanās brīdī ir lielākas nekā laime savienības brīdī. Tā doma ir, ka tā kā mantkārība ir aizēnojusi viņu sirdis, viņi redz tikai valstību. Viņi nemaz neredz, cik šausmīgs grēks izrietēs no dzimtas iznīcināšanas.
Kur ir karš, tur ir laika, bagātības un varas iznīcināšana. Rodas dažādas bažas un nelaimes. Pat starp diviem draugiem rodas nesaskaņas, un attīstās naidīgas izjūtas. Notiek dažādas domstarpības. Domstarpības noved pie naidības. Piemēram, Drupada un Drona – abi kopš bērnības bija draugi. Tomēr, pēc valstības iegūšanas, Drupada kādu dienu apvainoja Dronu un noliedza šo draudzību. Tas radīja naidību starp karali Drupadu un Dronāčarju. Lai atriebtu savu apvainojumu, Dronāčarja lika karali Drupadu sakaut Dhrštadjumņam un paņēma pusi viņa valstības. Atbildē Drupada veica upurēšanu, lai iznīcinātu Dronāčarju, no kuras piedzima Dhrštadjumna un Draupadī. Tādējādi viņi nemaz neredz, cik šausmīgs grēks izrietēs no naidības ar draugiem!
**Īpašs punkts:** Priekšmeti, kuru mums pašlaik trūkst – pat bez tiem mūsu lietas rit, mēs dzīvojam labi. Tomēr, kad šie priekšmeti tiek iegūti un tad atkal zaudēti, to trūkuma sāpes ir lielas. Tā doma ir, ka pastāvīgais priekšmetu trūkums iepriekš nebija tik bēdīgs kā bēdas, kas rodas no savienības ar priekšmetiem un pēc tam šķiršanās no tiem. Pat tā, mantkārības dēļ cilvēks nepārtraukti tiecas iegūt tos priekšmetus, kuru trūkumu viņš uztver. Ja padomā, pat ja šie priekšmeti, kuru pašlaik trūkst, pa vidu tiek iegūti saskaņā ar likteni, beigās paliks tikai to trūkums. Tāpēc mūsu stāvoklis paliek tāds pats, kāds tas bija pirms priekšmetu iegūšanas. Pa vidu, mantkārības dēļ, mūsu daļa bija tikai pūles pēc pūlēm, tikai bēdas pēc bēdām bija jāizcieš. Nelielā laime, kas piedzīvota no savienības ar priekšmetiem pa vidu, ir tikai mantkārības dēļ. Ja nebūtu iekšējas kļūdas kā mantkārība, laime no savienības ar priekšmetiem nemaz nevarētu rasties. Līdzīgi, ja nebūtu kļūdas kā pieķeršanās, laime no radiniekiem nemaz nevarētu rasties. Ja nebūtu kļūdas kā alkatība, laime no uzkrājumiem nemaz nevarētu rasties. Tā doma ir, ka pasaulīgā laime rodas no kādas vai citas kļūdas. Ja nebūtu nekādas kļūdas, laime no pasaules nemaz nevarētu rasties. Tomēr, mantkārības dēļ, cilvēks nespēj pat tā pārdomāt. Šī mantkārība iznīcina viņa spriešanas spēju.
"Kāpēc mēs nezinātu... o Džanārdana, mēs, kas redzam" – Tagad Ardzuna izsaka savu viedokli: Kaut arī Durodhana un citi neredz ļaunumu, kas rodas no viņu dzimtas iznīcināšanas, un grēku, kas rodas no naidības pret draugiem, tomēr mums jāredz nelaimes ķēde, kas rodas no dzimtas iznīcināšanas [ko Ardzuna aprakstīs no četrdesmitās līdz četrdesmit ceturtajai pantam tālāk]; jo mēs labi zinām ļaunumus, kas rodas no dzimtas iznīcināšanas, un arī labi zinām grēku, kas rodas no naidības (naida, ļaunprātības) pret draugiem. Ja šie draugi mums sagādā bēdas, šīs bēdas mums nav kaitīgas. Iemesls ir tāds, ka bēdas tikai iznīcinās mūsu pagātnes grēkus; tās mūs tikai attīrīs. Tomēr, ja mūsu prātā ir naidība – naids – tas paliks pie mums pat pēc nāves un turpinās mudināt mūs pie grēkiem dzīvē pēc dzīves, novedot mūs pilnīgā kritienā. Kāpēc mums nevajadzētu apsvērt šī grēka izvairīšanos, kas izraisa šādas nelaimes un rada naidību pret draugiem? Tas ir, pārdomājot, mums noteikti jāizvairās no šī grēka.
Šeit Ardzunas skatiens ir vērsts uz Durodhanas un citu mantkārību, bet viņš pats runā, saistīts ar ģimenisko pieķeršanos (saistību) – viņa skatiens neiet uz šo pusi. Tāpēc viņš nesaprot savu pienākumu. Tā ir likumsakarība, ka kamēr cilvēka skatiens paliek uz citu cilvēku kļūdām, viņš neredz savu paša kļūdu; gluži pretēji, rodas lepnums, ka 'viņiem ir šī kļūda, bet mums nav šīs kļūdas.' Šādā stāvoklī viņš nevar pat iedomāties, ka, ja viņiem ir kāda kļūda, arī mums var būt kāda cita kļūda. Pat ja nav citas kļūdas, citu cilvēku kļūdu redzēšana – šī pati par sevi ir kļūda. Citu cilvēku kļūdu redzēšana un lepnums par savu labestību – šīs divas kļūdas pastāv vienmēr kopā. Arī Ardzuna redz kļūdas Durodhanā un citos un jūt lepnumu par savu labestību (labestības lepnuma ēnā paliek tikai kļūdas), tāpēc viņš neredz pieķeršanās kļūdu sevī pašā.
**Saistība:** Kādi ir tie ļaunumi, kas rodas no dzimtas iznīcināšanas, ko mēs zinām? Šo ļaunumu secība ir izskaidrota nākamajos piecos pantos.
★🔗
