**Перевод комментария к Бхагавад-гите (глава 1, стих 39):**
Пусть эти (Дурьодхана и другие), чье различение утрачено из-за алчности, не видят греха, проистекающего от уничтожения рода, и порока, возникающего от вражды с друзьями, (но все же), о Джанардана, почему нам, кто точно знает грех от уничтожения рода, не подумать об отказе от этого злодеяния?
**Комментарий:** «Пусть эти не видят... порок во вражде с друзьями» – Алчность есть та склонность, что устремляется к богатству, землям, домам, почитанию, похвалам, положению, власти и т.д., с мыслью: «Вот столько обретено, пусть вот столько еще будет обретено; пусть это обретение длится непрерывно». Из-за этой склонности к алчности сила различения у них, подобных Дурьодхане, утрачена. Следовательно, они не способны размышлять: Ради какого царства мы собираемся совершить столь великий грех, уничтожить своих родичей? Сколько дней это царство простоит с нами, и сколько дней мы простоим с ним? Если царство уйдет, пока мы еще живы, каково будет наше состояние? А если наши тела уйдут, пока царство остается, каково будет состояние? Ибо скорбь, которую человек испытывает от разлуки, соразмерна счастью, которое он получает от соединения. Воистину, скорбь от разлуки больше, чем счастье от соединения. Смысл в том, что поскольку алчность омрачила их сердца, они видят лишь царство. Они вовсе не видят, как ужасен грех, который произойдет от уничтожения рода.
Где война – там гибель времени, богатства и силы. Возникают различные тревоги и бедствия. Даже между двумя друзьями возникает раздор, и развивается неприязнь. Происходят различные разногласия. Разногласие ведет к вражде. Например, Друпада и Дрона – оба были друзьями с детства. Однако, обретя царство, Друпада однажды оскорбил Дрону и отверг ту дружбу. Это породило вражду между царём Друпадой и Дроначарьей. Чтобы отомстить за оскорбление, Дроначарье велел Дхриштадьюмне победить царя Друпаду и взял половину его царства. В ответ Друпада совершил жертвоприношение ради уничтожения Дроначарьи, из которого родились Дхриштадьюмна и Драупади. Таким образом, они вовсе не видят, как ужасен грех, который произойдет от вражды с друзьями!
**Особый момент:** Те объекты, которых нам сейчас недостает – даже без них наши дела идут, мы живем хорошо. Однако, когда те объекты обретены и затем вновь утрачены, боль от их отсутствия велика. Смысл в том, что постоянное отсутствие объектов прежде не было столь скорбным, как скорбь, приходящая от соединения с объектами и затем разлуки с ними. И все же, из-за алчности человек непрестанно стремится обрести те объекты, отсутствие которых он ощущает. Если поразмыслить, даже если те объекты, ныне отсутствующие, будут обретены посередине согласно судьбе, в конце концов, останется лишь их отсутствие. Следовательно, наше состояние остается таким же, каким оно было до обретения объектов. Посередине же, из-за алчности, нам досталась лишь тягота на тяготе, пришлось вынести лишь скорбь на скорби. Небольшое счастье, испытанное от соединения с объектами посередине, происходит исключительно из-за алчности. Если бы не было внутреннего порока, подобного алчности, счастье от соединения с объектами вовсе не могло бы возникнуть. Подобно этому, если бы не было порока, подобного привязанности, счастье от родственников вовсе не могло бы возникнуть. Если бы не было порока, подобного скупости, счастье от накопления вовсе не могло бы возникнуть. Смысл в том, что мирское счастье возникает от того или иного порока. Если бы не было порока вовсе, счастья от мира вовсе не могло бы возникнуть. Однако, из-за алчности человек не может даже так поразмыслить. Эта алчность уничтожает его различение.
«Почему нам не знать... о Джанардана, мы, кто видит» – Теперь Арджуна излагает свою мысль: Пусть Дурьодхана и другие не видят греха, проистекающего от уничтожения их рода, и порока, возникающего от вражды с друзьями, но все же мы должны видеть цепь бедствий, возникающих от уничтожения рода [которые Арджуна опишет с сорокового по сорок четвертый стихи далее]; ибо мы хорошо знаем грехи, проистекающие от уничтожения рода, а также хорошо знаем порок, возникающий от вражды (неприязни, злобы) с друзьями. Если те друзья причиняют нам скорбь, эта скорбь не вредна для нас. Причина в том, что скорбь лишь уничтожит наши прошлые грехи; она лишь очистит нас. Однако если в нашем уме есть вражда – неприязнь – она останется с нами даже после смерти и будет продолжать побуждать нас совершать грехи жизнь за жизнью, ведя к полному нашему падению. Почему нам не подумать об избежании этого греха, который причиняет такие бедствия и создает вражду с друзьями? То есть, поразмыслив, мы непременно должны отказаться от этого греха.
Здесь взор Арджуны направлен на алчность Дурьодханы и других, но сам он говорит, будучи связанным родственной привязанностью (влечением) – его взор не обращен на это. Поэтому он не понимает своего долга. Таково правило: пока взор человека остается на недостатках других, он не видит собственного недостатка; напротив, возникает гордыня, что «у них есть этот недостаток, а у нас его нет». В таком состоянии он даже не может подумать, что если у них есть какой-то недостаток, то и у нас может быть какой-то другой недостаток. Даже если нет другого недостатка, видение недостатков других – это само по себе недостаток. Видение недостатков других и гордость собственной праведностью – эти два недостатка всегда сосуществуют. Арджуна тоже видит недостатки в Дурьодхане и других и чувствует гордость в собственной праведности (в тени гордости праведностью остаются лишь недостатки), поэтому он не видит в себе недостатка привязанности.
**Связь:** Каковы же те грехи, проистекающие от уничтожения рода, которые мы знаем? Последовательность этих грехов объясняется в следующих пяти стихах.
★🔗
