**번역문:**
비록 탐욕으로 분별력을 잃은 이들(두료다나 등)이 가문 파괴에서 생기는 허물과 친구에게 적대하는 데서 생기는 죄악을 보지 못한다 하더라도, (그러나) 오 자나르다나(크리슈나)여, 가문 파멸의 허물을 정확히 아는 우리들이 어찌 이 죄악에서 물러나지 않을 것을 생각하지 않겠습니까?
**해설:** '비록 이들이... 친구에게 적대하는 죄악을 보지 못한다' – 탐욕이란 '이만큼 얻었으니, 이만큼 더 얻어야지; 이런 획득이 끊임없이 계속되게 하리라'는 생각으로 재물, 땅, 집, 존경, 칭찬, 지위, 권력 등에 다가가는 마음의 경향입니다. 이러한 탐욕의 경향 때문에 두료다나와 같은 이들의 분별력이 사라졌습니다. 그 결과 그들은 다음과 같이 성찰할 수 없게 되었습니다: 우리는 대체 어떤 왕국을 위해 이토록 큰 죄악을 저지르려 하며, 우리의 친족들을 파괴하려 하는가? 그 왕국이 우리와 함께 머무를 날이 얼마나 되며, 우리가 그 왕국과 함께 머무를 날이 얼마나 되겠는가? 우리가 살아있는 동안 왕국이 떠난다면 우리의 처지는 어떠하겠는가? 그리고 왕국이 남아있는 동안 우리의 육신이 떠난다면 처지는 어떠하겠는가? 왜냐하면, 사람이 결별에서 겪는 슬픔은 그가 결합에서 누리는 행복에 비례하기 때문입니다. 실로, 결별의 슬픔은 결합의 행복보다 더 큽니다. 의미는 탐욕이 그들의 마음을 덮어버렸기 때문에 그들은 오직 왕국만을 보고, 가문을 파괴함으로써 얼마나 끔찍한 죄악이 초래될지 전혀 보지 못한다는 것입니다.
전쟁이 있는 곳에는 시간, 재물, 권력의 파괴가 따릅니다. 갖가지 걱정과 재앙이 생겨납니다. 두 친구 사이에서도 불화가 생기고 악감정이 싹틉니다. 여러 가지 불일치가 발생합니다. 불일치는 적대감으로 이어집니다. 예를 들어, 드루파다와 드로나—둘은 어린 시절부터 친구였습니다. 그러나 왕국을 얻은 후, 드루파다는 어느 날 드로나를 모욕하고 그 우정을 거부했습니다. 이것이 드루파다 왕과 드로나차리아 사이에 적대감을 만들었습니다. 자신의 모욕에 복수하기 위해 드로나차리아는 드리슈타듐나에게 드루파다 왕을 패배시키게 하고 그의 왕국 절반을 취했습니다. 이에 대한 응답으로, 드루파다는 드로나차리아를 파괴하기 위해 제사를 지냈고, 그로부터 드리슈타듐나와 드라우파디가 태어났습니다. 이처럼 그들은 친구와의 적대감에서 얼마나 끔찍한 죄악이 생겨날지 전혀 보지 못하고 있는 것입니다!
**특별한 점:** 우리에게 현재 부족한 대상들—그것들이 없어도 우리의 일은 돌아가고, 우리는 잘 살고 있습니다. 그러나 그 대상들을 얻었다가 다시 잃게 되면, 그 부재의 고통은 큽니다. 의미는, 이전에 대상들이 계속 없었던 것이 그 대상들과 결합했다가 다시 이별하게 될 때 오는 슬픔만큼 슬프지 않았다는 것입니다. 그럼에도 불구하고, 탐욕 때문에 인간은 자신이 부재를 인지하는 그 대상들을 끊임없이 얻으려 애씁니다. 생각해 보면, 현재 부재하는 그 대상들이 운명에 따라 중간에 얻어진다 하더라도, 결국에는 그 부재만이 남게 될 것입니다. 따라서 우리의 상태는 그 대상을 얻기 전과 똑같이 남아 있습니다. 그 중간에, 탐욕 때문에 고생 위에 고생만이 우리의 몫이었고, 슬픔 위에 슬픔만을 겪어야 했습니다. 중간에 대상들과의 결합에서 경험한 약간의 행복은 오로지 탐욕 때문입니다. 탐욕과 같은 내면의 결함이 없다면, 대상들과의 결합에서 오는 행복은 전혀 발생할 수 없습니다. 마찬가지로, 애착과 같은 결함이 없다면 친족들로부터 오는 행복도 전혀 발생할 수 없습니다. 인색함과 같은 결함이 없다면 축적에서 오는 행복도 전혀 발생할 수 없습니다. 의미는 세속적 행복이란 이러저러한 결함에서 생겨난다는 것입니다. 결함이 전혀 없다면 세상으로부터 오는 행복은 전혀 발생할 수 없습니다. 그러나 탐욕 때문에 인간은 이렇게조차 성찰할 수 없습니다. 이 탐욕이 그의 분별력을 지워버립니다.
'어찌 우리가 알지 못하겠습니까... 오 자나르다나, 우리는 보는 자들' – 이제 아르주나가 자신의 요점을 말합니다: 비록 두료다나 등이 그들의 가문 파괴에서 생기는 허물과 친구에게 적대하는 데서 생기는 죄악을 보지 못한다 하더라도, 우리는 가문 파괴에서 생기는 재앙의 연쇄[아르주나가 앞으로 40절부터 44절까지 설명할]를 보아야 합니다; 왜냐하면 우리는 가문 파멸에서 생기는 허물을 잘 알고 있으며, 또한 친구에게 대한 적대(원한, 악의)에서 생기는 죄악도 잘 알기 때문입니다. 만약 그 친구들이 우리에게 슬픔을 준다 해도, 그 슬픔은 우리에게 해롭지 않습니다. 이유는 그 슬픔은 우리의 과거 죄업만을 소멸시킬 뿐이며, 우리를 정화시킬 뿐이기 때문입니다. 그러나 만약 우리 마음에 적대감—원한—이 있다면, 그것은 죽은 후에도 우리와 함께 남아 생생을 거듭하며 우리를 죄악으로 부추겨 완전한 파멸로 이끌 것입니다. 어찌 우리가 이러한 재앙을 일으키고 친구에 대한 적대감을 만드는 이 죄악을 피할 것을 생각하지 않겠습니까? 즉, 성찰해 보면 우리는 반드시 이 죄악을 피해야 합니다.
여기서, 아르주나의 시선은 두료다나 등의 탐욕을 향하고 있지만, 그는 자신이 가족에 대한 애정(애착)에 묶인 채 말하고 있습니다—그의 시선은 이것(자신의 애착)을 향하고 있지 않습니다. 따라서 그는 자신의 의무를 이해하지 못하고 있습니다. 인간의 시선이 타인의 결점에 머무르는 한, 그는 자신의 결점을 보지 못한다는 것이 법칙입니다; 오히려 '그들에게는 이 결점이 있지만, 우리에게는 이 결점이 없다'는 자만심이 생겨납니다. 그런 상태에서는, 만약 그들에게 어떤 결점이 있다면 우리에게도 다른 어떤 결점이 있을 수 있다는 생각조차 할 수 없습니다. 다른 결점이 없다 하더라도, 타인의 결점을 보는 것—이것 자체가 결점입니다. 타인의 결점을 보고 자신의 선함에 자부심을 갖는 것—이 두 가지 결점은 항상 공존합니다. 아르주나 역시 두료다나 등의 결점을 보고 자신의 선함에 자부심을 느끼고 있기 때문에(선함에 대한 자부심의 그늘 속에서는 오직 결점만이 남습니다), 그는 자신 안에 있는 애착의 결점을 보지 못합니다.
**연결:** 우리가 아는, 가문 파괴에서 생기는 그 허물들은 무엇입니까? 그 허물들의 연속은 다음 다섯 절에서 설명됩니다.
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