فَإِنَّ الْمَوْتَ مَحْتُومٌ عَلَى الْمَوْلُودِ، وَالْمِيلَادُ مَحْتُومٌ عَلَى الْمَيِّتِ؛ لِذَلِكَ لَا يَنْبَغِي لَكَ أَنْ تَحْزَنَ عَلَى مَا لَا مَحِيدَ عَنْهُ.

【معاني الكلمات】 जातस्य (Jatasya) - للمولود، हि (Hi) - لأن، ध्रुवः (Dhruvah) - مؤكد، मृत्युः (Mrityuh) - الموت، ध्रुवम् (Dhruvam) - مؤكد، जन्म (Janma) - الولادة، मृतस्य (Mritasya) - للميت، च (Cha) - و، तस्मात् (Tasmat) - لذلك، अपरिहार्ये (Apariharye) - حتمي، अर्थे (Arthe) - في هذا الأمر، न (Na) - لا، त्वम् (Tvam) - أنت، शोचितुम् (Shochitum) - تحزن، अर्हसि (Arhasi) - يجب عليك. 【التعليق】 الولادة مؤكدة لمن مات، والموت مؤكد لمن ولد. الولادة والموت أمران حتميان لا مفر منهما. لذلك، لا يجب عليك أن تحزن على أمر حتمي.

**النص الأصلي:** "فَمَن وُلِدَ فَمَوتُهُ مُحَتَّمٌ، وَمَن مَاتَ فَوِلادَتُهُ مُحَتَّمَةٌ. لِذَلِكَ فِي هَذَا الأَمْرِ الَّذِي لا مَفَرَّ مِنْهُ، لا يَنْبَغِي لَكَ أَنْ تَحْزَنَ." **التفسير:** "فَمَن وُلِدَ فَمَوتُهُ مُحَتَّمٌ، وَمَن مَاتَ فَوِلادَتُهُ مُحَتَّمَةٌ." حَسَبَ الآيَةِ السَّابِقَةِ، حَتَّى لَوْ فُرِضَ أَنَّ الكَائِنَ المُتَجَسِّدَ خَالِدٌ فِي دَوَامَةِ المَوْلِدِ وَالمَمَاتِ، فَإِنَّ ذَلِكَ لا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ سَبَبًا لِلحُزْنِ. وَالسَّبَبُ أَنَّ مَنْ وُلِدَ فَسَيَمُوتُ لا مَحَالَةَ، وَمَنْ مَاتَ فَسَيُولَدُ مَرَّةً أُخْرَى لا مَحَالَةَ. "لِذَلِكَ فِي هَذَا الأَمْرِ الَّذِي لا مَفَرَّ مِنْهُ، لا يَنْبَغِي لَكَ أَنْ تَحْزَنَ." وبهذا، فَلا أَحَدَ يَسْتَطِيعُ مَنْعَ هَذَا الجَرَيَانِ مِنَ المِيلادِ وَالمَوْتِ؛ لأَنَّهُ فِي هَذَا الشَّأْنِ، لَيْسَ لأَحَدٍ أَدْنَى سَيْطَرَةٍ. وَهَذَا الجَرَيَانُ مِنَ الوِلادَةِ وَالمَمَاتِ قَائِمٌ مُنْذُ الأَزَلِ وَسَيَسْتَمِرُّ إِلَى الأَبَدِ. مِنْ هَذَا المَنْظُورِ، لا يَلِيقُ بِكَ أَنْ تَحْزَنَ. فَهَؤُلاءِ بَنُو دْهْرِتَرَاشْتْرَا قَدْ وُلِدُوا، لِذَلِكَ سَيَمُوتُونَ لا مَحَالَةَ. وَلَيْسَ لَكَ أَيَّةُ وَسِيلَةٍ تَسْتَطِيعُ بِهَا أَنْ تُنْقِذَهُمْ. وَالَّذِينَ يَمُوتُونَ سَيُولَدُونَ مَرَّةً أُخْرَى لا مَحَالَةَ. وَلَسْتَ تَسْتَطِيعُ مَنْعَ ذَلِكَ أَيْضًا. فَعَنْ أَيِّ شَيْءٍ تَحْزَنُ إِذًا؟ إِنَّمَا يَجُوزُ الحُزْنُ عَلَى مَا لا يَنْبَغِي أَنْ يَحْدُثَ. فَمَا لا يَنْبَغِي حُدُوثُهُ، لا يَحْدُثُ؛ وَمَا هُوَ مَقْدُورٌ، يَحْدُثُ. عَلَى سَبِيلِ المِثَالِ، الْجَمِيعُ يَعْلَمُ أَنَّ الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ فَسَتَغْرُبُ لا مَحَالَةَ؛ وَإِذَا غَرَبَتْ فَسَتَطْلُعُ مَرَّةً أُخْرَى لا مَحَالَةَ. لِذَلِكَ، لا يَحْزُنُ النَّاسُ أَوْ يَقْلَقُونَ عِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ. وَكَذَلِكَ، يَا أَرْجُونَا! إِنْ كُنْتَ تُؤْمِنُ أَنَّ هَؤُلاءِ الكَائِنَاتِ مِثْلَ بِهِشْمَ وَدْرُونَ سَيَمُوتُونَ مَعَ الجَسَدِ، فَإِنَّهُمْ سَيُولَدُونَ أَيْضًا مَعَ جَسَدٍ. لِذَلِكَ، مِنْ هَذَا المَنْظُورِ أَيْضًا، لا مَبَرِّرَ لِلحُزْنِ. مَا ذَكَرَهُ الإِلَهُ فِي هَاتَيْنِ الآيَتَيْنِ (26 وَ27) لَيْسَ هُوَ عَقِيدَتَهُ الحَقِيقِيَّةَ. لِذَلِكَ، بِاسْتِخْدَامِ مُصْطَلَحِ "أَثَا چَا" (وَلَكِنْ إِنْ فُرِضَ)، يَعْرِضُ الإِلَهُ الوَجْهَةَ النَّظَرِ الأُخْرَى (لِلَّذِينَ يَعْتَبِرُونَ الجَسَدَ وَالمُتَجَسِّدَ شَيْئًا وَاحِدًا)، قَائِلًا أَنَّ مِثْلَ هَذِهِ العَقِيدَةِ لا وُجُودَ لَهَا بِالحَقِيقَةِ، وَلَكِنْ حَتَّى لَوْ فَرَضْتَهَا صَحِيحَةً، فَمَعَ ذَلِكَ لا يَلِيقُ الحُزْنُ. خُلاصَةُ هَاتَيْنِ الآيَتَيْنِ هِيَ: جَمِيعُ الأَشْيَاءِ فِي العَالَمِ، بِكَونِهَا خاضِعَةً بِاسْتِمْرَارٍ لِلتَّغَيُّرِ، تَتْرُكُ شَكْلًا وَتَتَّخِذُ آخَرَ بِاسْتِمْرَارٍ. فِي هَذَا، تَرْكُ الشَّكْلِ السَّابِقِ هُوَ مَوْتٌ، وَاتِّخَاذُ شَكْلٍ جَدِيدٍ هُوَ وِلادَةٌ. وَهَكَذَا، فَمَنْ وُلِدَ، مَاتَ؛ وَمَنْ مَاتَ، وُلِدَ مَرَّةً أُخْرَى — وَهَذَا الجَرَيَانُ يَسْتَمِرُّ أَبَدًا. مِنْ هَذَا المَنْظُورِ أَيْضًا، لِمَ الحُزْنُ؟ **الرِّبْطُ:** بَعْدَ أَنْ عَرَضَ الوَجْهَةَ النَّظَرِ البَدِيلَةَ فِي الآيَتَيْنِ السَّابِقَتَيْنِ، يَنْطِقُ الإِلَهُ الآنَ، فِي الآيَةِ التَّالِيَةِ، مِنْ وَجْهَةِ نَظَرٍ عَادِيَّةٍ بِالكَامِلِ.