ಹುಟ್ಟಿದವನಿಗೆ ಮರಣ ನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ; ಸತ್ತವನಿಗೆ ಹುಟ್ಟು ನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ತಪ್ಪಿಸಲಾಗದ ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನೀನು ದುಃಖಿಸುವುದು ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ.

ಪದಗಳ ಅರ್ಥ: जातस्य - ಹುಟ್ಟಿದವನಿಗೆ, हि - ಖಂಡಿತವಾಗಿ, ध्रुवः - ನಿಶ್ಚಿತ, मृत्युः - ಸಾವು, ध्रुवम् - ನಿಶ್ಚಿತ, जन्म - ಜನನ, मृतस्य - ಸತ್ತವನಿಗೆ, च - ಮತ್ತು, तस्मात् - ಆದ್ದರಿಂದ, अपरिहार्ये - ಅನಿವಾರ್ಯವಾದ, अर्थे - ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, न - ಬೇಡ, त्वम् - ನೀನು, शोचितुम् - ದುಃಖಿಸಲು, अर्हसि - ಅರ್ಹನಲ್ಲ. ತಾತ್ಪರ್ಯ: ಹುಟ್ಟಿದವನಿಗೆ ಸಾವು ನಿಶ್ಚಿತ, ಸತ್ತವನಿಗೆ ಮರುಜನ್ಮ ನಿಶ್ಚಿತ. ಜನನ ಮತ್ತು ಮರಣಗಳು ಅನಿವಾರ್ಯ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅನಿವಾರ್ಯವಾದ ಈ ವಿಷಯಕ್ಕಾಗಿ ನೀನು ದುಃಖಿಸಬಾರದು.

ಜನಿಸಿದವನಿಗೆ ಮರಣವು ನಿಶ್ಚಿತ; ಮೃತನಾದವನಿಗೆ ಜನನವು ನಿಶ್ಚಿತ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಅನಿವಾರ್ಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನೀನು ಶೋಕಿಸಬಾರದು. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ: "ಜನಿಸಿದವನಿಗೆ ಮರಣವು ನಿಶ್ಚಿತ; ಮೃತನಾದವನಿಗೆ ಜನನವು ನಿಶ್ಚಿತ." ಹಿಂದಿನ ಶ್ಲೋಕದ ಪ್ರಕಾರ, ದೇಹಧಾರಿಯಾದ ಜೀವನು ನಿರಂತರ ಜನನ-ಮರಣಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವನೆಂದು ಭಾವಿಸಿದರೂ ಸಹ, ಅದು ಶೋಕಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಲಾರದು. ಕಾರಣ, ಯಾರು ಜನಿಸುತ್ತಾರೋ ಅವರು ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿ ಮರಣ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಯಾರು ಮರಣ ಹೊಂದುತ್ತಾರೋ ಅವರು ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿ ಮತ್ತೆ ಜನಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಅನಿವಾರ್ಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನೀನು ಶೋಕಿಸಬಾರದು." ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ಜನನ-ಮರಣದ ಹರಿವನ್ನು ಯಾರೂ ತಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾರಿಗೂ ಅತ್ಯಲ್ಪವಾದರೂ ನಿಯಂತ್ರಣವಿಲ್ಲ. ಈ ಜನನ-ಮರಣದ ಹರಿವು ಅನಾದಿ ಕಾಲದಿಂದ ನಡೆದುಕೊಂಡು ಬಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದಲೂ ನೀನು ಶೋಕಿಸುವುದು ಉಚಿತವಲ್ಲ. ಈ ಧೃತರಾಷ್ಟ್ರ ಪುತ್ರರು ಜನಿಸಿದವರಾದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿ ಮರಣ ಹೊಂದುವರು. ಅವರನ್ನು ನೀನು ಉಳಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಸಾಧನವೂ ನಿನಗಿಲ್ಲ. ಮರಣ ಹೊಂದಿದವರು ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿ ಮತ್ತೆ ಜನಿಸುವರು. ಅದನ್ನೂ ನೀನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಹಾಗಾದರೆ ಶೋಕಿಸುವುದೇಕೆ? ಸಂಭವಿಸಬಾರದ್ದು ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಶೋಕಿಸಬೇಕು. ಸಂಭವಿಸಬಾರದ್ದು ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ನಿಯತವಾದದ್ದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸೂರ್ಯನು ಉದಯಿಸಿದರೆ ಅವಶ್ಯವಾಗಿ ಅಸ್ತಮಿಸುವನೆಂದೂ, ಅಸ್ತಮಿಸಿದರೆ ಅವಶ್ಯವಾಗಿ ಮತ್ತೆ ಉದಯಿಸುವನೆಂದೂ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸೂರ್ಯನು ಅಸ್ತಮಿಸಿದಾಗ ಜನರು ಶೋಕಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಚಿಂತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹಾಗೆಯೇ, ಹೇ ಅರ್ಜುನ! ಭೀಷ್ಮ ದ್ರೋಣಾದಿ ಈ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ದೇಹಸಹಿತ ಮರಣ ಹೊಂದುವರೆಂದು ನೀನು ಭಾವಿಸಿದರೆ, ಅವರು ದೇಹಸಹಿತವೇ ಜನಿಸುವರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದಲೂ ಶೋಕಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲ. ಈ ಎರಡು ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ (೨೬ ಮತ್ತು ೨೭) ಭಗವಂತನು ತಮ್ಮ ನಿಜವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹೇಳಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ "ಅಥ ಚ" (ಆದರೆ ಇದ್ದರೆ) ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಿ, ದೇಹ ಮತ್ತು ದೇಹಿಯನ್ನು ಒಂದೇ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವವರ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟು, ಅಂತಹ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲವಾದರೂ, ಅದನ್ನು ಇದ್ದೇ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರೂ ಸಹ, ಶೋಕಿಸುವುದು ಉಚಿತವಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾರುತ್ತಾರೆ. ಈ ಎರಡು ಶ್ಲೋಕಗಳ ಸಾರಾಂಶವಿದು: ಜಗತ್ತಿನ ಸಮಸ್ತ ವಸ್ತುಗಳೂ ನಿರಂತರ ಪರಿವರ್ತನಶೀಲವಾಗಿದ್ದು, ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಿ ಮತ್ತೊಂದು ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತವೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ರೂಪವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದೇ ಮರಣ, ಹೊಸ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸುವುದೇ ಜನನ. ಹೀಗೆ ಜನಿಸಿದವನು ಮರಣ ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ; ಮರಣ ಹೊಂದಿದವನು ಜನಿಸುತ್ತಾನೆ — ಈ ಹರಿವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸಾಗುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದಲೂ ಶೋಕಿಸುವುದೇಕೆ? ಸಂಬಂಧ: ಹಿಂದಿನ ಎರಡು ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಪರ್ಯಾಯ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟ ಭಗವಂತನು, ಮುಂದಿನ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ.