जन्मेको मानिसको मृत्यु निश्चित छ; र मरेको मानिसको जन्म पनि निश्चित छ। त्यसैले यस अपरिहार्य विषयमा तिमीले शोक गर्नु हुँदैन।
टीका: "जन्मेको मानिसको मृत्यु निश्चित छ; र मरेको मानिसको जन्म पनि निश्चित छ।" अघिल्लो श्लोक अनुसार, देहधारी आत्मालाई सदाको लागि जन्म-मरणको अधीन माने पनि, त्यो शोकको कारण हुन सक्दैन। किनभने जो जन्मेको छ, त्यो मर्नै पर्छ; र जो मरेको छ, त्यो जन्मनै पर्छ।
"त्यसैले यस अपरिहार्य विषयमा तिमीले शोक गर्नु हुँदैन।" यसरी जन्म-मरणको यो प्रवाह कसैले टार्न सक्दैन; किनभने यसमा कसैको थोरै मात्र पनि नियन्त्रण छैन। जन्म-मरणको यो प्रवाह अनादि कालदेखि चलिआएको छ र अनन्तकालसम्म चलिरहनेछ। यस दृष्टिले पनि तिम्रो शोक गर्नु उचित छैन।
धृतराष्ट्रका यी पुत्रहरू जन्मेका छन्, त्यसैले मर्नै पर्छन्। तिनीहरूलाई बचाउने तिमीसँग कुनै उपाय छैन। जो मर्छन्, ती पुनर्जन्मनै पर्छन्। त्यो पनि तिमीले रोक्न सक्दैनौ। त्यसो भए शोक गर्नु केको? जुन हुनु हुँदैन, त्यसको मात्र शोक गर।
हुनु हुँदैन, त्यो हुँदैन; भाग्यमा लेखिएको, त्यो हुन्छ। उदाहरणको लागि, सूर्य उदाएको छ भने अस्ताउँछ नै, र अस्ताएको छ भने उदाउँछ नै – यो सबैलाई थाहा छ। त्यसैले सूर्य अस्ताउँदा मानिसहरू शोक वा चिन्ता गर्दैनन्। त्यस्तै गरी, हे अर्जुन! यदि तिमी भीष्म-द्रोण आदि यी प्राणीहरू शरीरसँगै मर्छन् भन्ने मान्छौ भने, ती शरीरसँगै जन्मिन्छन् पनि। त्यसैले यस दृष्टिले पनि शोकको कुनै कारण छैन।
यी दुई श्लोक (२६ र २७) मा भगवान्ले भनेको कुरा उनको वास्तविक सिद्धान्त होइन। त्यसैले "अथ च" (तर यदि) भनेर अर्को मत (शरीर र शरीरी एकै हुन् भन्ने मत) राख्दै भन्नुहुन्छ कि त्यस्तो मत वास्तवमा छैन, तर यदि त्यस्तो माने पनि, त्यहाँ पनि शोक गर्नु उचित छैन।
यी दुई श्लोकको सार यो हो – संसारका समस्त पदार्थ निरन्तर परिवर्तनशील भएकाले एउटा रूप त्यागेर अर्को रूप लिन्छन्। यसमा पूर्व रूप त्याग्नु मृत्यु हो र नयाँ रूप लिनु जन्म हो। यसरी जन्मेको मर्छ, र मरेको जन्मिन्छ – यो प्रवाह सतत चलिरहन्छ। यस दृष्टिले पनि शोक किन?
सम्बन्ध: अघिल्ला दुई श्लोकमा वैकल्पिक मत राखिसकेपछि, अब भगवान् अर्को श्लोकमा सर्वसाधारण दृष्टिकोणबाट कुरा गर्नुहुन्छ।
★🔗
