In verità, la morte è certa per chi è nato, e la nascita è certa per chi è morto; pertanto, riguardo a questa inevitabile realtà, non dovresti affliggerti.

【Significato delle parole】 जातस्य (Jatasya) - del nato, हि (Hi) - poiché, ध्रुवः (Dhruvah) - certo, मृत्युः (Mrityuh) - la morte, ध्रुवम् (Dhruvam) - certo, जन्म (Janma) - la nascita, मृतस्य (Mritasya) - del morto, च (Cha) - e, तस्मात् (Tasmat) - perciò, अपरिहार्ये (Apariharye) - inevitabile, अर्थे (Arthe) - in questa faccenda, न (Na) - non, त्वम् (Tvam) - tu, शोचितुम् (Shochitum) - affliggersi, अर्हसि (Arhasi) - devi. 【Commento】 La nascita è certa per ciò che è morto, e la morte è certa per ciò che è nato. La nascita e la morte sono certamente inevitabili. Pertanto, non dovresti affliggerti per una questione inevitabile.

Per chi è nato, la morte è certa; e per chi muore, la nascita è certa. Pertanto, in questa inevitabile vicenda, non dovresti addolorarti. Commentario: "Per chi è nato, la morte è certa; e per chi muore, la nascita è certa." Secondo il verso precedente, anche se si considera l’essere incarnato perpetuamente soggetto a nascita e morte, ciò non può comunque essere causa di dolore. La ragione è che chiunque nasce sicuramente morirà, e chiunque muore sicuramente rinascerà. "Pertanto, in questa inevitabile vicenda, non dovresti addolorarti." Dunque, nessuno può evitare questo flusso di nascita e morte; poiché in ciò, nessuno ha il benché minimo controllo. Questo flusso di nascita e morte prosegue da tempo immemorabile e continuerà in eterno. Da questa prospettiva, non è appropriato che tu ti addolori. Questi figli di Dhritarashtra sono nati, quindi sicuramente moriranno. Tu non hai alcun mezzo per salvarli. Coloro che muoiono sicuramente rinasceranno. Neanche questo puoi impedire. Allora, di cosa c’è da addolorarsi? Addolorati solo per ciò che non dovrebbe accadere. Ciò che non dovrebbe accadere, non accade; ciò che è destinato, accade. Ad esempio, tutti sanno che se il sole è sorto, certamente tramonterà; e se tramonta, certamente sorgerà di nuovo. Pertanto, le persone non si addolorano né si preoccupano quando il sole tramonta. Allo stesso modo, o Arjuna! Se ritieni che questi esseri come Bhishma e Drona moriranno insieme al corpo, allora anche rinasceranno con un corpo. Quindi, anche da questo punto di vista, non può esserci dolore. Ciò che il Signore ha affermato in questi due versi (26 e 27) non è la Sua dottrina effettiva. Pertanto, utilizzando il termine "atha ca" (ma se), il Signore presenta l’altro punto di vista (di coloro che considerano il corpo e l’incarnato come una cosa sola), dicendo che tale dottrina non esiste veramente, ma anche se la si assume come tale, comunque non è appropriato addolorarsi. L’essenza di questi due versi è questa: tutte le cose del mondo, essendo costantemente soggette al cambiamento, abbandonano continuamente una forma e ne assumono un’altra. In ciò, abbandonare la forma precedente è morte, e assumere una nuova forma è nascita. Così, chiunque nasce, muore; e chiunque muore, rinasce — questo flusso continua perpetuamente. Anche da questa prospettiva, perché addolorarsi? Collegamento: Dopo aver presentato il punto di vista alternativo nei due versi precedenti, il Signore ora, nel verso seguente, parla dal punto di vista completamente ordinario.