**ধৃতৰাষ্ট্ৰই ক'লে (ভাষ্য পৃষ্ঠা ১.২) – হে সঞ্জয়! (ভাষ্য পৃষ্ঠা ১.৩) ধৰ্মক্ষেত্ৰ কুৰুক্ষেত্ৰত ৰণ কৰিবলৈ ইচ্ছা কৰি সমবেত হোৱা মোৰ পুত্ৰসকল আৰু পাণ্ডৱসকলে কি কৰিলে?**
**ভাষ্য:**
**১. ব্যাখ্যা – 'ধৰ্মক্ষেত্ৰত, কুৰুক্ষেত্ৰত' – কুৰুক্ষেত্ৰত দেৱতাসকলে যজ্ঞ কৰিছিল। ৰজা কুৰুৱেও ইয়াতে তপস্যা কৰিছিল। যজ্ঞ আদি ধৰ্মকাৰ্য্যৰ স্থান হোৱা বাবে আৰু ৰজা কুৰুৰ তপস্যাৰ ভূমি হোৱা বাবে ইয়াক পবিত্ৰ ক্ষেত্ৰ কুৰুক্ষেত্ৰ বুলি কোৱা হয়।**
ইয়াত 'ধৰ্মক্ষেত্ৰ' আৰু 'কুৰুক্ষেত্ৰ' শব্দত 'ক্ষেত্ৰ' শব্দ ব্যৱহাৰ কৰি ধৃতৰাষ্ট্ৰৰ ইঙ্গিত হৈছে যে এইখন তেওঁৰ কুৰু বংশৰ ভূমি। ই কেৱল ৰণভূমি নহয়, বৰঞ্চ এক পবিত্ৰ ভূমি, য'ত জীৱই জীয়াই থাকোতে পবিত্ৰ কাম কৰিব পাৰে আৰু নিজৰ কল্যাণ লাভ কৰিব পাৰে। গতিকে, ইহলোক আৰু পৰলোকৰ সকলো লাভ ইয়াতেই সম্ভৱ বুলি বিবেচনা কৰি আৰু সাধুসকলৰ সৈতে পৰামৰ্শ কৰিয়েই এই ভূমিক ৰণৰ বাবে বাছনি কৰা হৈছিল।
সংসাৰত সাধাৰণতে তিনিটা বস্তুৰ বাবে বিবাদ হয় – ভূমি, ধন আৰু নাৰী। এই তিনিটাৰ ভিতৰত ৰজাসকলে প্ৰধানকৈ ভূমিৰ বাবেহে ৰণ কৰে। ইয়াত 'কুৰুক্ষেত্ৰ' শব্দৰ প্ৰয়োগৰ ইঙ্গিতো ভূমিৰ বাবে ৰণ কৰাটোৱেই। কুৰু বংশত ধৃতৰাষ্ট্ৰৰ পুত্ৰ আৰু পাণ্ডুৰ পুত্ৰ সকলোৱে এক হৈ পৰে। কুৰু বংশৰ হোৱা হেতুকে দুয়োৰে কুৰুক্ষেত্ৰ অৰ্থাৎ ৰজা কুৰুৰ ভূমিৰ ওপৰত সমান দাবী আছে। গতিকে, (কৌৰৱসকলে পাণ্ডৱসকলক তেওঁলোকৰ ভূমি নিদিয়া বাবে) দুয়োপক্ষই ভূমিৰ বাবে ৰণ কৰিবলৈ আহিছে।
যদিও নিজৰ ভূমি হোৱা বাবে দুয়োপক্ষৰ বাবে 'কুৰুক্ষেত্ৰ' শব্দৰ প্ৰয়োগ যুক্তিসংগত আৰু ন্যায়সংগত, তথাপি আমাৰ শাশ্বত বৈদিক সংস্কৃতি ইমানেই ব্যতিক্ৰমী যে যিকোনো কাম আৰম্ভ কৰোঁতে ধৰ্মকেই মুখ্য কৰি ৰখা হয়। ৰণৰ দৰে কামটোও কেৱল পবিত্ৰ ক্ষেত্ৰত – ধৰ্মভূমিত – কৰা হয়, যাতে ৰণত মৰাসকলৰ মুক্তি হয়, কল্যাণ হয়। সেয়েহে ইয়াত 'কুৰুক্ষেত্ৰ'ৰ লগতে 'ধৰ্মক্ষেত্ৰ' শব্দটো আহিছে।
ইয়াত, আৰম্ভণিতে 'ধৰ্ম' শব্দটোৱে আন এটা কথাও প্ৰকাশ কৰিছে। যদি প্ৰথম শব্দ 'ধৰ্ম'ৰ পৰা 'ধৰ' আখৰটো আৰু অষ্টাদশ অধ্যায়ৰ শেষ শ্লোকৰ 'মম' শব্দৰ পৰা 'ম' আখৰটো লোৱা হয়, তেন্তে 'ধৰ্ম' শব্দটোৱে গঠিত হয়। গতিকে, সমগ্ৰ গীতা ধৰ্মৰ মাজতে সোমাই আছে, অৰ্থাৎ ধৰ্মৰ পথত চলিলে গীতাৰ তত্ত্ব মানি চলা হয়, আৰু গীতাৰ তত্ত্ব অনুসৰি কৰ্তব্যবোধৰ কাম কৰিলে ধৰ্মৰ আচৰণ কৰা হয়।
'ধৰ্মক্ষেত্ৰ কুৰুক্ষেত্ৰ' এই শব্দবোৰৰ পৰা সকলো মানুহে এই শিক্ষা গ্ৰহণ কৰা উচিত: যি কামেই কৰিব লাগে, ধৰ্মক মুখ্য কৰিয়েই কৰিব লাগে। প্ৰত্যেক কাম নিজৰ সুখ-সুবিধাৰ দৃষ্টিৰে নকৰি সকলোৰে কল্যাণৰ দৃষ্টিৰে কৰিব লাগে; আৰু কি কৰিব লাগে, কি নকৰিব লাগে, সেই বিষয়ে শাস্ত্ৰকেই প্ৰমাণ কৰি ৰাখিব লাগে (গীতা ১৬.২৪)।
'ৰণ কৰিবলৈ ইচ্ছা কৰি সমবেত' – বৃদ্ধসকলৰ বাৰম্বাৰ শান্তি প্ৰস্তাৱ দিয়াতো দুৰ্যোধনৰ শান্তি স্থাপন কৰাত মত নাই। ইয়াৰ উপৰিও, ভগৱান শ্ৰীকৃষ্ণই কৈছিলেও মোৰ পুত্ৰ দুৰ্যোধনে স্পষ্টকৈ কৈছিল যে ৰণ নকৰাকৈ পাণ্ডৱসকলক সূচীমুখৰ সমান ভূমিও নিদিয়ে। (ভাষ্য পৃষ্ঠা ২.১) তেতিয়া বাধ্য হৈ পাণ্ডৱসকলেও ৰণ কৰিবলৈ মান্তি হ'ল। এনেদৰে মোৰ পুত্ৰসকল আৰু পাণ্ডৱসকল – দুয়োপক্ষই, নিজ নিজ সৈন্যবাহিনীসহ ৰণ কৰিবলৈ ইচ্ছা কৰিয়েই সমবেত হৈছে।
দুয়ো সৈন্যবাহিনীৰ ৰণ কৰিবলৈ ইচ্ছা থাকিলেও, দুৰ্যোধনৰ বিশেষভাৱে ৰণৰ প্ৰতি তীব্ৰ ইচ্ছা আছিল। তেওঁৰ মুখ্য উদ্দেশ্য আছিল কেৱল ৰাজ্য লাভ কৰা। তেওঁৰ ভাৱনা আছিল যে যি কোনো উপায়ে – ধৰ্মেৰে হ'ক বা অধৰ্মেৰে হ'ক, ন্যায়েৰে হ'ক বা অন্যায়েৰে হ'ক, বিহিত উপায়েৰে হ'ক বা নিষিদ্ধ উপায়েৰে হ'ক – আমাক ৰাজ্য পাবই লাগিব। গতিকে, বিশেষকৈ দুৰ্যোধন পক্ষই আছিল 'যুযুৎসু' অৰ্থাৎ ৰণলৈ ইচ্ছুক।
পাণ্ডৱসকলৰ মাজত ধৰ্ম আছিল মুখ্য। তেওঁলোকৰ ভাৱনা আছিল যে আমাৰ জীৱিকা যি কোনো উপায়ে চলক, কিন্তু আমাৰ ধৰ্মত যেন কোনো বাধা নাহে, আমি ধৰ্মবিৰুদ্ধ কাম নকৰোঁ। ইয়াৰ বাবেই মহাৰাজ যুধিষ্ঠিৰে ৰণ কৰিব বিচৰা নাছিল। কিন্তু, মাতৃৰ আদেশৰ বাবেহে, যাৰ আদেশত যুধিষ্ঠিৰে চাৰি ভায়েকৰ সৈতে দ্ৰৌপদী বিবাহ কৰিছিল, মহাৰাজ যুধিষ্ঠিৰ ৰণলৈ আগবাঢ়ি আহিছিল (ভাষ্য পৃষ্ঠা ২.২)। অৰ্থাৎ, মাতৃৰ আদেশ পালনৰ ধৰ্মৰ বাবেহে যুধিষ্ঠিৰ ৰণলৈ ইচ্ছুক হৈছিল। তাৰ অৰ্থ হ'ল দুৰ্যোধন আদিয়ে ৰাজ্যৰ বাবে 'যুযুৎসু' হোৱা বাবে, পাণ্ডৱসকল কেৱল ধৰ্মৰ বাবেহে 'যুযুৎসু' হৈছিল।
'মোৰ পুত্ৰসকল আৰু পাণ্ডৱসকল' – পাণ্ডৱসকলে ধৃতৰাষ্ট্ৰক (পিতৃৰ ডাঙৰ ভাই হিচাপে) পিতৃসম মানি তেওঁৰ আদেশ পালন কৰিছিল। ধৃতৰাষ্ট্ৰই অনুচিত আদেশ দিয়াও পাণ্ডৱসকলে শুদ্ধ-অশুদ্ধ বিবেচনা নকৰি তেওঁৰ আদেশ মানি চলিছিল। সেয়েহে ইয়াত, 'মোৰ পুত্ৰসকল' শব্দৰ অন্তৰ্গত কৌৰৱ (ভাষ্য পৃষ্ঠা ৩.১) আৰু পাণ্ডৱ দুয়োটা পক্ষই আছে। তথাপি 'পাণ্ডৱসকল' বেলেগ শব্দটো ব্যৱহাৰ কৰাৰ অৰ্থ হ'ল যে ধৃতৰাষ্ট্ৰৰ নিজৰ পুত্ৰ আৰু পাণ্ডুৰ পুত্ৰৰ প্ৰতি সমান স্নেহ নাছিল। তেওঁৰ নিজৰ পুত্ৰৰ প্ৰতি পক্ষপাতিত্ব, আসক্তি আছিল। তেওঁ দুৰ্যোধন আদিক নিজৰ বুলি ভাবিছিল, কিন্তু পাণ্ডৱসকলক নিজৰ বুলি গণ্য কৰা নাছিল। (ভাষ্য পৃষ্ঠা ৩.২) এই কাৰণেই তেওঁ নিজৰ পুত্ৰসকলৰ বাবে 'মোৰ পুত্ৰসকল' আৰু পাণ্ডুৰ পুত্ৰসকলৰ বাবে 'পাণ্ডৱসকল' শব্দ ব্যৱহাৰ কৰিছে; কাৰণ মনত থকা ভাৱবোৰ সাধাৰণতে বাক্যৰ মাজেদি ওলাই আহে। এই দ্বৈত ভাৱৰ বাবেই ধৃতৰাষ্ট্ৰই নিজৰ বংশ ধ্বংস হোৱাৰ শোক ভোগ কৰিবলগীয়া হৈছিল। ইয়াৰ পৰা সকলো মানুহে এই শিক্ষা গ্ৰহণ কৰা উচিত: ঘৰ, চুবুৰী, গাঁও, প্ৰদেশ, দেশ বা সমাজত এই দ্বৈত ভাৱ – এইবোৰ আমাৰ, এইবোৰ পৰ – মনত ৰাখিব নালাগে। কাৰণ দ্বৈত ভাৱৰ পৰা পাৰস্পৰিক মৰম-চেনেহ নহয়; বৰঞ্চ বিবাদহে ওলায়।
ইয়াত, 'পাণ্ডৱসকল'ৰ লগত 'এৱ' (নিশ্চয়) শব্দৰ প্ৰয়োগৰ অৰ্থ হ'ল যে পাণ্ডৱসকল মহান ধাৰ্মিক আত্মা; গতিকে তেওঁলোকে ৰণ কৰিব নালাগিছিল। কিন্তু তেওঁলোকো ৰণভূমিলৈ ৰণ কৰিবলৈ আহিছে, গতিকে তাত উপস্থিত হৈ তেওঁলোকে কি কৰিলে?
'মোৰ পুত্ৰসকল' আৰু 'পাণ্ডৱসকল' (ভাষ্য পৃষ্ঠা ৩.৩) সম্পৰ্কে সঞ্জয়ে প্ৰথমে 'মোৰ পুত্ৰসকল' সম্পৰ্কে উত্তৰ দিব পৰৱৰ্তী (দ্বিতীয়) শ্লোকৰ পৰা ত্ৰয়োদশ শ্লোকলৈ: যে তোমাৰ পুত্ৰ দুৰ্যোধনে পাণ্ডৱ সৈন্যবাহিনী দেখি দ্ৰোণাচাৰ্য্যৰ ওচৰলৈ গৈ পাণ্ডৱসকলৰ মুখ্য সেনাপতিসকলৰ নাম উল্লেখ কৰি তেওঁৰ মনত তেওঁলোকৰ প্ৰতি ঘৃণাৰ ভাৱ সৃষ্টি কৰিলে। তাৰ পিছত দুৰ্যোধনে নিজৰ সৈন্যবাহিনীৰ মুখ্য যোদ্ধাসকলৰ নাম উল্লেখ কৰি তেওঁলোকৰ ৰণকৌশল আদিৰ প্ৰশংসা কৰিলে। দুৰ্যোধনক সন্তুষ্ট কৰিবলৈ ভীষ্মে তেওঁৰ শংখ শক্তিশালীভাৱে বজালে। সেই শংখধ্বনি শুনি কৌৰৱ সৈন্যবাহিনীত শংখ আদি বাদ্যযন্ত্ৰ বাজি উঠিল। তাৰ পিছত, চতুৰ্দশ শ্লোকৰ পৰা ঊনবিংশ শ্লোকলৈ তেওঁ 'পাণ্ডৱসকল' সম্পৰ্কে উত্তৰ দিব: যে শ্ৰীকৃষ্ণই পাণ্ডৱ পক্ষত ৰথত বহি থকা অৱস্থাত শংখ বজালে। তাৰ পিছত অৰ্জুন, ভীম, যুধিষ্ঠিৰ, নকুল আৰু সহদেবে নিজ নিজ শংখ বজাই দুৰ্যোধনৰ সৈন্যবাহিনীৰ হৃদয় কঁপাই তুলিলে। তাৰ পিছত, পাণ্ডৱসকলৰ কথাকে কৈয়ে সঞ্জয়ে বিংশ শ্লোকৰ পৰা শ্ৰীকৃষ্ণ আৰু অৰ্জুনৰ সংবাদৰ প্ৰসঙ্গ আৰম্ভ কৰিব।
'কি কৰিলে?' – 'কি' শব্দৰ তিনিটা অৰ্থ: সন্দেহ, নিন্দা (আপত্তি) আৰু প্ৰশ্ন।
যুদ্ধ হ'ল নে নহ'ল তাৰ সন্দেহ ইয়াত ল'ব নোৱাৰি; কাৰণ দহ দিন ধৰি যুদ্ধ হৈয়েই আছে, আৰু ভীষ্মক ৰথৰ পৰা পেলোৱাৰ পিছত সঞ্জয় হস্তিনাপুৰলৈ আহি ধৃতৰাষ্ট্ৰক ঘটনাবোৰ বৰ্ণনা কৰি আছে।
নিন্দা বা আপত্তি – 'মোৰ পুত্ৰসকল আৰু পাণ্ডুৰ পুত্ৰসকলে কি কৰিলে, যে ৰণত লিপ্ত হ'ল! তেওঁলোকে ৰণ কৰিব নালাগিছিল' – ইয়াতো ল'ব নোৱাৰি; কাৰণ ৰণ তেতিয়াই চলি আছিল, আৰু ধৃতৰাষ্ট্ৰৰ মনত আপত্তিৰে সৈতে সোধাৰ ভাৱ নাছিল।
ইয়াত 'কি' শব্দৰ অৰ্থ প্ৰশ্ন হিচাপে ল'লেহে শুদ্ধ হয়। ধৃতৰাষ্ট্ৰই সঞ্জয়ৰ পৰা ক্ৰমে আৰু বিস্তাৰিতভাৱে, সঠিকভাৱে সকলো সৰু-বৰ ঘটনা জানিবলৈয়েই প্ৰশ্নটো সোধা হৈছে।
**সংযোগ –** সঞ্জয়ে ধৃতৰাষ্ট্ৰৰ প্ৰশ্নৰ উত্তৰ দিয়া পৰৱৰ্তী শ্লোকৰ পৰা আৰম্ভ কৰিব।
★🔗
