드리타라슈트라가 말했다: 오 산자야! 성스러운 땅 쿠루크셰트라에 모여 전투를 열망하는 나의 아들들과 판두의 아들들은 무엇을 하였는가?

단어 의미: 다르마크셰트레 - 다르마의 땅에서, 쿠루크셰트레 - 쿠루크셰트라에서, 사마베타 - 모인, 유윳사바 - 싸우기를 원하는, 마마카 - 나의 사람들, 판다바 - 판두의 아들들, 차 - 그리고, 에바 - 또한, 킴 - 무엇을, 아쿠르바타 - 했는가, 산자야 - 오 산자야여. 해설: 다르마크셰트라는 다르마를 보호하는 곳입니다. 쿠루들의 땅이었기 때문에 쿠루크셰트라라고 불렸습니다. 산자야는 좋고 싫음을 극복하고 공정함을 유지하는 사람입니다.

**번역문:** 드리타라슈트라가 말했다 (해설 p. 1.2) – 오 산자야여! (해설 p. 1.3) 전투를 원하며, 법의 땅 쿠루크셰트라에 모인 나의 아들들과 판두의 아들들은 무엇을 하였느냐? **해설:** 1. 해석 – '법의 땅(다르마크셰트라)에서, 쿠루의 땅(쿠루크셰트라)에서' – 쿠루크셰트라에서는 천신들도 야즈나(제사)를 수행하였고, 쿠루 왕도 여기에서 고행을 수행하였습니다. 야즈나와 같은 법적 행위가 이루어진 장소이며, 쿠루 왕의 고행의 땅이기 때문에, 이를 신성한 쿠루크셰트라의 땅이라 부릅니다. 여기서 '다르마크셰트라'와 '쿠루크셰트라'라는 용어에 '크셰트라(들판, 땅)'라는 단어를 사용함으로써 드리타라슈트라의 의도는 이것이 그의 쿠루 가문의 땅이라는 점입니다. 이는 단순한 전쟁터가 아니라, 참으로 신성한 땅으로, 생명이 있는 동안 순수한 업을 수행하고 그들의 복지를 성취할 수 있는 곳입니다. 따라서 세속적 및 영적 모든 이익이 성취될 수 있음을 고려하여, 고귀한 사람들과 상의한 후 이 땅이 전쟁을 위해 선택되었습니다. 세상에서 갈등은 일반적으로 세 가지 것 – 땅, 재물, 여성 – 때문에 발생합니다. 이 세 가지 중에서 왕들은 주로 땅을 두고 서로 싸웁니다. 여기서 '쿠루크셰트라'라는 용어를 사용한 함의 또한 땅을 두고 싸운다는 점입니다. 쿠루 가문 안에서, 드리타라슈트라의 아들들과 판두의 아들들은 모두 하나가 됩니다. 쿠루 가문이기에, 양쪽 모두 쿠루크셰트라, 즉 쿠루 왕의 땅에 대한 동등한 권리를 가지고 있습니다. 따라서 (카우라바들이 판다바들에게 그들의 땅을 주지 않았기 때문에) 양쪽 모두 땅을 두고 싸우러 나섰습니다. 비록 그들 자신의 땅이기 때문에, 양쪽에 대해 '쿠루크셰트라'라는 용어를 사용하는 것이 논리적이고 정당하지만, 우리의 영원한 베다 문화는 그토록 탁월하여 어떤 행동을 수행할 때마다 법(다르마)을 최우선으로 두고 이루어집니다. 전쟁과 같은 행위조차도 신성한 땅 – 성지(聖地) – 에서만 수행되어, 전쟁에서 죽은 자들이 해탈을 얻고, 복지를 얻을 수 있도록 합니다. 그러므로 여기서, '쿠루크셰트라'와 함께 '다르마크셰트라'라는 용어가 함께 쓰인 것입니다. 여기서, 시작 부분에 '다르마'라는 용어는 또 다른 점을 드러냅니다. 첫 번째 용어 '다르마'에서 음절 '다르'를 취하고, 열여덟 번째 장의 마지막 절에 있는 '마마'라는 용어에서 음절 '마'를 취하면, '다르마'라는 단어가 형성됩니다. 따라서 전체 기타는 다르마 안에 포괄되어 있으며, 이는 다르마를 따름으로써 기타의 원칙이 따르고, 기타의 원칙에 따라 의무에 따른 행동을 수행함으로써 다르마가 실천된다는 의미입니다. 이 '다르마크셰트레 쿠루크셰트레'라는 용어로부터 모든 인간은 이 교훈을 배워야 합니다: 어떤 일을 하든지, 다르마를 최우선으로 두고 이루어져야 합니다. 모든 행동은 자신의 편안함과 안락함에 대한 시각이 아니라, 모두의 복지에 대한 시각으로 수행되어야 하며, 무엇을 해야 하고 무엇을 해서는 안 되는지에 대해 성전(경전)을 권위로 삼아야 합니다 (기타 16.24). '전투를 원하며 모인' – 장로들의 반복된 평화 제안에도 불구하고, 두료다나는 평화를 이루는 것을 받아들이지 않았습니다. 그뿐만 아니라, 주 슈리 크리슈나의 촉구에도 불구하고, 나의 아들 두료다나는 전쟁 없이는 판다바들에게 바늘 끝만큼의 땅도 주지 않겠다고 분명히 말했습니다. (해설 p. 2.1) 그러자, 어쩔 수 없이 판다바들도 전쟁을 수행하기로 받아들였습니다. 따라서 나의 아들들과 판두의 아들들 – 양쪽 모두, 그들의 군대와 함께 전투를 원하며 모였습니다. 비록 양쪽 군대 모두 전투를 원했지만, 두료다나는 특히 전쟁에 대한 강한 욕망을 가지고 있었습니다. 그의 주요 목표는 오직 왕국을 얻는 것이었습니다. 그의 감정은 어떤 수단을 써서라도 – 다르마를 통하든 아니르마(비법)를 통하든, 정의롭게든 불의하게든, 규정된 방법이든 금지된 방법이든 – 우리는 왕국을 얻어야 한다는 것이었습니다. 따라서 특별히 두료다나 측이 '유유츠', 즉 전쟁을 원하는 자들이었습니다. 판다바들 사이에서는 다르마가 최우선이었습니다. 그들의 감정은 우리는 어떤 식으로든 생계를 꾸려갈 수 있지만, 우리 다르마에 어떤 장애물도 오게 하지 않을 것이며, 다르마에 반하는 행동을 하지 않겠다는 것이었습니다. 이 때문에 마하라자 유디슈티라는 싸우기를 원하지 않았습니다. 그러나 유디슈티라가 그의 네 형제들과 함께 드라우파디와 결혼하게 한 어머니의 명령으로 인해 마하라자 유디슈티라는 전쟁 쪽으로 기울었습니다 (해설 p. 2.2). 즉, 유디슈티라는 어머니의 명령에 복종하는 다르마 때문에만 전쟁을 원하게 되었습니다. 의미는 두료다나와 다른 자들이 왕국을 위해 '유유츠'였던 반면, 판다바들은 오직 다르마를 위해 '유유츠'가 되었다는 것입니다. '나의 아들들과 판다바들' – 판다바들은 드리타라슈트라를 (그들의 아버지의 형으로서) 아버지와 동등하게 여기고 그의 명령을 따랐습니다. 드리타라슈트라가 부적절한 명령을 내릴 때조차도, 판다바들은 옳고 그름을 고려하지 않고 그의 명령을 따랐습니다. 따라서 여기서, '나의 아들들'이라는 용어 아래 카우라바들 (해설 p. 3.1)과 판다바들 모두가 포함됩니다. 그럼에도 불구하고 별도의 용어 '판다바들'을 사용한다는 것은 드리타라슈트라가 자신의 아들들과 판두의 아들들에 대해 동등한 애정을 가지고 있지 않았다는 것을 의미합니다. 그는 자신의 아들들에 대한 편애, 애착을 가지고 있었습니다. 그는 두료다나와 다른 자들을 자신의 것으로 여겼지만, 판다바들을 자신의 것으로 여기지 않았습니다. (해설 p. 3.2) 이러한 이유로, 그는 자신의 아들들에게는 '나의 아들들'이라는 용어를, 판두의 아들들에게는 '판다바들'이라는 용어를 사용했습니다; 왜냐하면 내면에 있는 감정은 일반적으로 말을 통해 드러나기 때문입니다. 이러한 이원성의 감정 때문에, 드리타라슈트라는 자신의 왕조의 파괴라는 슬픔을 겪어야 했습니다. 이로부터 모든 인간은 이 교훈을 배워야 합니다: 그들은 자신의 가정, 이웃, 마을, 지방, 국가, 또는 공동체 안에서 이원성의 감정 – 이쪽은 우리 것이고, 저쪽은 다른 사람의 것이라는 –을 품어서는 안 됩니다. 이유는 이원성의 감정으로부터 상호 사랑과 애정이 생기지 않고, 오히려 갈등이 발생하기 때문입니다. 여기서, '판다바'와 함께 '에바(실로, 참으로)'라는 용어를 사용한 것은 판다바들은 위대한 정의로운 영혼들이라는 것을 의미합니다; 따라서 그들은 전쟁을 벌여서는 안 되었습니다. 그러나 그들도 전쟁을 위해 전쟁터에 왔으니, 그곳에 와서 그들은 무엇을 하였느냐? '나의 아들들'과 '판다바들'에 관하여 (해설 p. 3.3), 산자야는 다음 (두 번째) 절부터 열세 번째 절까지 '나의 아들들'에 관한 답을 먼저 줄 것입니다: 당신의 아들 두료다나가 판다바 군대를 보고, 드로나차리아에게 가서 판다바들의 주요 지휘관들의 이름을 말하며 그의 마음속에 그들에 대한 증오를 일으키려 했다는 것입니다. 그 후, 두료다나는 자신 군대의 주요 전사들의 이름을 말하고 그들의 무술 솜씨 등을 칭찬했습니다. 두료다나를 기쁘게 하기 위해, 비슈마는 그의 콘치(해각)를 힘차게 불었습니다. 그것을 듣고, 카우라바 군대에서 콘치와 다른 악기들이 울려 퍼졌습니다. 그런 다음, 열네 번째 절부터 열아홉 번째 절까지 그는 '판다바들'에 관한 답을 줄 것입니다: 판다바 측 전차에 탄 슈리 크리슈나가 그의 콘치를 불었다는 것입니다. 그 후, 아르주나, 비마, 유디슈티라, 나쿨라, 사하데바가 각각의 콘치를 불어 두료다나 군대의 마음을 떨게 하였다는 것입니다. 그 후, 여전히 판다바들에 대해 말하면서, 산자야는 스무 번째 절부터 슈리 크리슈나와 아르주나 사이의 대화의 맥락을 시작할 것입니다. '그들은 무엇을 하였느냐?' – '무엇'이라는 단어에는 세 가지 의미가 있습니다: 의심, 비난(질책), 그리고 질문. 전쟁이 일어났는지 아닌지에 대한 의심은 여기서 취할 수 없습니다; 왜냐하면 전쟁은 이미 열흘 동안 벌어졌고, 비슈마를 그의 전차에서 쓰러뜨린 후, 산자야는 하스티나푸라에 와서 그곳에서 일어난 사건들을 드리타라슈트라에게 이야기하고 있기 때문입니다. 비난 또는 질책 – '나의 아들들과 판두의 아들들이 무엇을 했기에, 그들이 전쟁에 임했느냐! 그들은 전쟁을 벌여서는 안 되었다' – 또한 여기서 취할 수 없습니다; 왜냐하면 전쟁은 이미 진행 중이었고, 드리타라슈트라 내에는 질책하는 감정으로 묻는 마음이 없었기 때문입니다. 여기서, '무엇'이라는 단어의 의미를 질문으로 취하는 것이 올바르게 맞습니다. 드리타라슈트라는 산자야로부터 모든 사건들 – 작은 것과 큰 것 – 을 순서대로 자세하고 정확하게 알기 위해 정확히 질문을 하고 있습니다. 연결 – 산자야는 다음 절부터 드리타라슈트라의 질문에 대한 답을 주기 시작합니다.