ਧ੍ਰਿਤਰਾਸ਼ਟਰ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਹੇ ਸੰਜਯ! ਧਰਮਭੂਮਿ ਕੁਰੂਕਸ਼ੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ, ਲੜਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਵਾਲੇ ਮੇਰੇ ਅਤੇ ਪਾਂਡਵ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੇ ਕੀ ਕੀਤਾ?

ਸ਼ਬਦ ਅਰਥ: ਧਰਮਕਸ਼ੇਤਰੇ - ਧਰਮ ਦੀ ਭੂਮੀ 'ਤੇ, ਕੁਰੂਕਸ਼ੇਤਰੇ - ਕੁਰੂਕਸ਼ੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਸਮਵੇਤਾਃ - ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ, ਯੁਯੁਤਸਵਃ - ਯੁੱਧ ਕਰਨ ਦੇ ਇੱਛੁਕ, ਮਾਮਕਾਃ - ਮੇਰੇ ਲੋਕ, ਪਾਂਡਵਾਃ - ਪਾਂਡੂ ਦੇ ਪੁੱਤਰ, ਚ - ਅਤੇ, ਏਵ - ਵੀ, ਕਿਮ - ਕੀ, ਅਕੁਰਵਤ - ਕੀਤਾ, ਸੰਜਯ - ਹੇ ਸੰਜਯ। ਵਿਆਖਿਆ: ਧਰਮਕਸ਼ੇਤਰ ਉਹ ਸਥਾਨ ਹੈ ਜੋ ਧਰਮ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕੁਰੂਆਂ ਦੀ ਧਰਤੀ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਇਸਨੂੰ ਕੁਰੂਕਸ਼ੇਤਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸੰਜਯ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਪਸੰਦ-ਨਾਪਸੰਦ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਲਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਨਿਰਪੱਖ ਹੈ।

**ਧ੍ਰਿਤਰਾਸ਼ਟਰ ਬੋਲੇ (ਟੀਕਾ ਪੰ. 1.2) – ਹੇ ਸੰਜਯ! (ਟੀਕਾ ਪੰ. 1.3) ਮੇਰੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਅਤੇ ਪਾਂਡਵਾਂ ਨੇ, ਜੋ ਯੁੱਧ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਧਰਮਭੂਮਿ ਕੁਰੂਕਸ਼ੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਕੀ ਕੀਤਾ?** **ਟੀਕਾ:** **1. ਵਿਆਖਿਆ – 'ਧਰਮਭੂਮਿ, ਕੁਰੂਕਸ਼ੇਤਰ ਵਿੱਚ' – ਕੁਰੂਕਸ਼ੇਤਰ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੇ ਯਜ਼ਨ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਰਾਜਾ ਕੁਰੂ ਨੇ ਵੀ ਇੱਥੇ ਤਪੱਸਿਆ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਯਜ਼ਨ ਆਦਿ ਧਰਮ-ਕਰਮਾਂ ਦਾ ਸਥਾਨ ਹੈ ਅਤੇ ਰਾਜਾ ਕੁਰੂ ਦੀ ਤਪੋਭੂਮਿ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਸਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਧਰਮਭੂਮਿ ਕੁਰੂਕਸ਼ੇਤਰ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ।** ਇੱਥੇ 'ਧਰਮਭੂਮਿ' ਅਤੇ 'ਕੁਰੂਕਸ਼ੇਤਰ' ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ 'ਕਸ਼ੇਤਰ' (ਖੇਤ) ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਕੇ ਧ੍ਰਿਤਰਾਸ਼ਟਰ ਦਾ ਭਾਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਸਦੇ ਕੁਰੂ-ਵੰਸ਼ ਦੀ ਧਰਤੀ ਹੈ। ਇਹ ਕੇਵਲ ਯੁੱਧ-ਭੂਮਿ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਭੂਮਿ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਪ੍ਰਾਣੀ ਜੀਉਂਦੇ-ਜਾਗਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਕਰਮ ਕਰਕੇ ਆਪਣਾ ਕਲਿਆਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਸੋਚ ਕੇ ਕਿ ਸਾਰੇ ਲਾਭ – ਇਹਲੋਕੀ ਅਤੇ ਪਰਲੋਕੀ – ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਜਣਾਂ ਨਾਲ ਸਲਾਹ-ਮਸ਼ਵਰਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਸ ਭੂਮਿ ਨੂੰ ਯੁੱਧ ਲਈ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤਿੰਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਉੱਤੇ ਵਿਵਾਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ – ਜ਼ਮੀਨ, ਧਨ ਅਤੇ ਇਸਤਰੀ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਰਾਜੇ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜ਼ਮੀਨ ਲਈ ਹੀ ਲੜਦੇ ਹਨ। ਇੱਥੇ 'ਕੁਰੂਕਸ਼ੇਤਰ' ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਨ ਦਾ ਭਾਵ ਜ਼ਮੀਨ ਲਈ ਲੜਨ ਦਾ ਵੀ ਹੈ। ਕੁਰੂ-ਵੰਸ਼ ਵਿੱਚ, ਧ੍ਰਿਤਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਪਾਂਡੂ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਸਾਰੇ ਇੱਕ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਕੁਰੂ-ਵੰਸ਼ ਦੇ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਦੋਨਾਂ ਦਾ ਕੁਰੂਕਸ਼ੇਤਰ ਯਾਨੀ ਰਾਜਾ ਕੁਰੂ ਦੀ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਬਰਾਬਰ ਦਾ ਹੱਕ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, (ਕਿਉਂਕਿ ਕੌਰਵਾਂ ਨੇ ਪਾਂਡਵਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜ਼ਮੀਨ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ) ਦੋਨਾਂ ਨੇ ਜ਼ਮੀਨ ਲਈ ਲੜਨ ਲਈ ਆਉਣਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਧਰਤੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਦੋਨਾਂ ਲਈ 'ਕੁਰੂਕਸ਼ੇਤਰ' ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਨਾ ਤਰਕਸੰਗਤ ਅਤੇ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਸਾਡੀ ਸਨਾਤਨ ਵੈਦਿਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਇੰਨੀ ਵਿਲੱਖਣ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਵੀ ਕੋਈ ਕਾਰਜ ਕਰਨਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਧਰਮ ਨੂੰ ਸਰਵੋਪਰਿ ਰੱਖ ਕੇ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਯੁੱਧ ਵਰਗਾ ਕਾਰਜ ਵੀ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਭੂਮਿ – ਇੱਕ ਧਰਮ-ਭੂਮਿ – ਵਿੱਚ ਹੀ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਮਰਨ ਵਾਲੇ ਮੁਕਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋ ਸਕਣ, ਕਲਿਆਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋ ਸਕਣ। ਇਸ ਲਈ, ਇੱਥੇ 'ਕੁਰੂਕਸ਼ੇਤਰ' ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ 'ਧਰਮਭੂਮਿ' ਸ਼ਬਦ ਵੀ ਆਇਆ ਹੈ। ਇੱਥੇ, ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਹੀ 'ਧਰਮ' ਸ਼ਬਦ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਪਹਿਲੇ ਸ਼ਬਦ 'ਧਰਮ' ਵਿੱਚੋਂ 'ਧਰ' ਅੱਖਰ ਅਤੇ ਅਠਾਰਵੇਂ ਅਧਿਆਏ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਸ਼ਲੋਕ ਵਿੱਚ 'ਮਮ' ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚੋਂ 'ਮ' ਅੱਖਰ ਲਿਆ ਲਈਏ, ਤਾਂ 'ਧਰਮ' ਸ਼ਬਦ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਸਾਰੀ ਗੀਤਾ ਧਰਮ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਸਮਾਈ ਹੋਈ ਹੈ, ਭਾਵ ਧਰਮ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਕੇ ਹੀ ਗੀਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗੀਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਕਰਤੱਵ-ਪੂਰਨ ਕਰਮ ਕਰਕੇ ਹੀ ਧਰਮ ਦਾ ਪਾਲਣ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ 'ਧਰਮਭੂਮਿ ਕੁਰੂਕਸ਼ੇਤਰ' ਤੋਂ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸਿੱਖ ਲੈਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ: ਜੋ ਵੀ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਹੋਵੇ, ਉਹ ਧਰਮ ਨੂੰ ਸਰਵੋਪਰਿ ਰੱਖ ਕੇ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਹਰੇਕ ਕਾਰਜ ਸਭ ਦੇ ਕਲਿਆਣ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨਾਲ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕੇਵਲ ਆਪਣੀ ਸੁਖ-ਸੁਵਿਧਾ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ; ਅਤੇ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਸ਼ਾਸਤ੍ਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣ ਮੰਨਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ (ਗੀਤਾ 16.24)। **'ਯੁੱਧ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ' – ਵੱਡੇ-ਬੁੱਢਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਬਾਰ-ਬਾਰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦੇਣ 'ਤੇ ਵੀ ਦੁਰਯੋਧਨ ਨੇ ਸੁਲ੍ਹਾ ਕਰਨੀ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ। ਇਹ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਵਯੰ ਭਗਵਾਨ ਸ੍ਰੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਕਹਿਣ 'ਤੇ ਵੀ ਮੇਰੇ ਪੁੱਤਰ ਦੁਰਯੋਧਨ ਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਕਿ ਬਿਨਾਂ ਯੁੱਧ ਦੇ, ਉਹ ਪਾਂਡਵਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਤੀਕ਼ ਦੀ ਨੋਕ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਵੀ ਜ਼ਮੀਨ ਨਹੀਂ ਦੇਵੇਗਾ। (ਟੀਕਾ ਪੰ. 2.1) ਫਿਰ, ਮਜਬੂਰ ਹੋ ਕੇ ਪਾਂਡਵਾਂ ਨੇ ਵੀ ਯੁੱਧ ਕਰਨਾ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਿਆ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮੇਰੇ ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਪਾਂਡਵਾਂ ਦੇ ਪੁੱਤਰ – ਦੋਨਾਂ ਨੇ, ਆਪਣੀਆਂ ਫੌਜਾਂ ਸਮੇਤ, ਯੁੱਧ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਇਕੱਠ ਹੋਣਾ ਹੈ।** ਹਾਲਾਂਕਿ ਦੋਨਾਂ ਫੌਜਾਂ ਨੂੰ ਯੁੱਧ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਸੀ, ਪਰ ਦੁਰਯੋਧਨ ਨੂੰ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਯੁੱਧ ਦੀ ਤੀਬਰ ਇੱਛਾ ਸੀ। ਉਸਦਾ ਮੁੱਖ ਉਦੇਸ਼ ਕੇਵਲ ਰਾਜ-ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਸੀ। ਉਸਦੀ ਭਾਵਨਾ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ – ਧਰਮ ਨਾਲ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਅਧਰਮ ਨਾਲ, ਨਿਆਂ ਨਾਲ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਅਨਿਆਂ ਨਾਲ, ਵਰਜਿਤ ਉਪਾਵਾਂ ਨਾਲ ਹੋਵੇ ਜਾ ਅਵਰਜਿਤ ਉਪਾਵਾਂ ਨਾਲ – ਰਾਜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਕੇ ਹੀ ਰਹਿਣਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੁਰਯੋਧਨ ਪੱਖ 'ਯੁਯੁਤਸੁ' ਭਾਵ ਯੁੱਧ ਦੀ ਇੱਛਾ ਵਾਲਾ ਸੀ। ਪਾਂਡਵਾਂ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਪ੍ਰਧਾਨ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੁਜ਼ਾਰਾ ਕਰ ਲਵਾਂਗੇ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਰੁਕਾਵਟ ਨਹੀਂ ਆਉਣ ਦੇਵਾਂਗੇ, ਅਸੀਂ ਧਰਮ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕਾਰਜ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗੇ। ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਮਹਾਰਾਜ ਯੁਧਿਸ਼ਠਰ ਯੁੱਧ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ। ਪਰੰਤੂ, ਆਪਣੀ ਮਾਤਾ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਜਿਸਦੇ ਆਦੇਸ਼ 'ਤੇ ਯੁਧਿਸ਼ਠਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਚਾਰ ਭਰਾਵਾਂ ਸਮੇਤ ਦ੍ਰੌਪਦੀ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਉਸੇ ਕਾਰਨ ਮਹਾਰਾਜ ਯੁਧਿਸ਼ਠਰ ਯੁੱਧ ਵੱਲ ਪ੍ਰਵ੍ਰਿਤ ਹੋਏ (ਟੀਕਾ ਪੰ. 2.2)। ਭਾਵ, ਯੁਧਿਸ਼ਠਰ ਮਾਤਾ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦੇ ਪਾਲਣ ਦੇ ਧਰਮ ਕਾਰਨ ਹੀ ਯੁਯੁਤਸੁ ਹੋਏ। ਭਾਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜਿੱਥੇ ਦੁਰਯੋਧਨ ਆਦਿ ਰਾਜ ਲਈ 'ਯੁਯੁਤਸੁ' ਸਨ, ਉੱਥੇ ਪਾਂਡਵ ਧਰਮ ਲਈ ਹੀ 'ਯੁਯੁਤਸੁ' ਹੋਏ। **'ਮੇਰੇ ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਪਾਂਡਵ' – ਪਾਂਡਵ ਧ੍ਰਿਤਰਾਸ਼ਟਰ ਨੂੰ (ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਵੱਡੇ ਭਰਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ) ਪਿਤਾ-ਤੁਲਿਆ ਮੰਨ ਕੇ ਉਸਦੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਧ੍ਰਿਤਰਾਸ਼ਟਰ ਦੁਆਰਾ ਅਯੋਗ ਆਦੇਸ਼ ਦੇਣ 'ਤੇ ਵੀ ਪਾਂਡਵ, ਠੀਕ-ਗਲਤ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਉਸਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਇਸ ਲਈ, ਇੱਥੇ, 'ਮੇਰੇ ਪੁੱਤਰ' ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਅੰਤਰਗਤ ਕੌਰਵ (ਟੀਕਾ ਪੰ. 3.1) ਅਤੇ ਪਾਂਡਵ ਦੋਨਾਂ ਦਾ ਸਮਾਵੇਸ਼ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ, 'ਪਾਂਡਵ' ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਲੱਗ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਨ ਦਾ ਭਾਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਧ੍ਰਿਤਰਾਸ਼ਟਰ ਦੀ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਅਤੇ ਪਾਂਡੂ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਪ੍ਰਤਿ ਬਰਾਬਰ ਦੀ ਸਨੇਹ-ਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਪ੍ਰਤਿ ਪੱਖਪਾਤ, ਮੋਹ ਸੀ। ਉਹ ਦੁਰਯੋਧਨ ਆਦਿ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਮੰਨਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਪਾਂਡਵਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦਾ ਸੀ। (ਟੀਕਾ ਪੰ. 3.2) ਇਸੇ ਕਾਰਨ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਲਈ 'ਮੇਰੇ ਪੁੱਤਰ' ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਪਾਂਡੂ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਲਈ 'ਪਾਂਡਵ' ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕੀਤਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਭਾਵ ਅੰਦਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਾਣੀ ਦੁਆਰਾ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਦ੍ਵੈਤ-ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੀ ਧ੍ਰਿਤਰਾਸ਼ਟਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵੰਸ਼ ਦੇ ਨਾਸ਼ ਦੇ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਭੋਗਣਾ ਪਿਆ। ਇਸ ਤੋਂ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸਿੱਖ ਲੈਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਘਰ, ਮੁਹੱਲੇ, ਪਿੰਡ, ਪ੍ਰਾਂਤ, ਦੇਸ਼ ਜਾਂ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਦ੍ਵੈਤ-ਭਾਵਨਾ – ਕਿ ਇਹ ਸਾਡੇ ਹਨ, ਇਹ ਪਰਾਏ ਹਨ – ਨਹੀਂ ਪਾਲਣੀ ਚਾਹੀਦੀ। ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਦ੍ਵੈਤ-ਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਪਾਰਸਪਰਿਕ ਪਿਆਰ-ਸਨੇਹ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਸਗੋਂ, ਵਿਵਾਦ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੇ, 'ਪਾਂਡਵ' ਦੇ ਨਾਲ 'ਏਵ' (ਹੀ) ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਨ ਦਾ ਭਾਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪਾਂਡਵ ਮਹਾਨ ਧਾਰਮਿਕ ਆਤਮਾਵਾਂ ਹਨ; ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯੁੱਧ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ। ਪਰ ਉਹ ਵੀ ਯੁੱਧ ਲਈ ਯੁੱਧ-ਭੂਮਿ 'ਤੇ ਆ ਗਏ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਉੱਥੇ ਆ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੀ ਕੀਤਾ? **'ਮੇਰੇ ਪੁੱਤਰ' ਅਤੇ 'ਪਾਂਡਵ' (ਟੀਕਾ ਪੰ. 3.3) ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਸੰਜਯ ਅਗਲੇ (ਦੂਜੇ) ਸ਼ਲੋਕ ਤੋਂ ਤੇਰਵੇਂ ਸ਼ਲੋਕ ਤੱਕ ਪਹਿਲਾਂ 'ਮੇਰੇ ਪੁੱਤਰ' ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਉੱਤਰ ਦੇਵੇਗਾ: ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਪੁੱਤਰ ਦੁਰਯੋਧਨ ਨੇ ਪਾਂਡਵ-ਸੈਨਾ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਦ੍ਰੋਣਾਚਾਰਯ ਦੇ ਪਾਸ ਜਾ ਕੇ ਪਾਂਡਵਾਂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਸੈਨਾਪਤੀਆਂ ਦੇ ਨਾਮ ਲਏ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਤਿ ਦੁਰਭਾਵਨਾ ਪੈਦਾ ਹੋਵੇ। ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਦੁਰਯੋਧਨ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸੈਨਾ ਦੇ ਮੁੱਖ ਯੋਧਿਆਂ ਦੇ ਨਾਮ ਲੈ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਯੁੱਧ-ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਆਦਿ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ। ਦੁਰਯੋਧਨ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਭੀਸ਼ਮ ਨੇ ਆਪਣਾ ਸ਼ੰਖ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ ਵਜਾਇਆ। ਇਸਨੂੰ ਸੁਣ ਕੇ ਕੌਰਵ-ਸੈਨਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ੰਖ ਆਦਿ ਵਾਦਿਆਂ ਦਾ ਨਾਦ ਹੋਇਆ। ਫਿਰ, ਚੌਦਵੇਂ ਸ਼ਲੋਕ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹੀਵੇਂ ਸ਼ਲੋਕ ਤੱਕ, ਉਹ 'ਪਾਂਡਵ' ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਉੱਤਰ ਦੇਵੇਗਾ: ਕਿ ਪਾਂਡਵ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਸ੍ਰੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ, ਰੱਥ ਉੱਤੇ ਬੈਠੇ ਹੋਏ, ਨੇ ਆਪਣਾ ਸ਼ੰਖ ਵਜਾਇਆ। ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਰਜੁਨ, ਭੀਮ, ਯੁਧਿਸ਼ਠਰ, ਨਕੁਲ ਅਤੇ ਸਹਦੇਵ ਨੇ ਆਪਣੇ-ਆਪਣੇ ਸ਼ੰਖ ਵਜਾਏ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਦੁਰਯੋਧਨ ਦੀ ਸੈਨਾ ਦੇ ਦਿਲ ਕੰਬ ਗਏ। ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਪਾਂਡਵਾਂ ਦੀ ਹੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਸੰਜਯ ਵੀਹਵੇਂ ਸ਼ਲੋਕ ਤੋਂ ਸ੍ਰੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ-ਅਰਜੁਨ ਦੇ ਸੰਵਾਦ ਦਾ ਪ੍ਰਸੰਗ ਆਰੰਭ ਕਰੇਗਾ।** **'ਕੀ ਕੀਤਾ?' – 'ਕੀ' ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਤਿੰਨ ਅਰਥ ਹਨ: ਸੰਦੇਹ, ਨਿੰਦਾ (ਅਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ) ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ।** ਇੱਥੇ ਇਹ ਸੰਦੇਹ ਕਿ ਯੁੱਧ ਹੋਇਆ ਕਿ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਯੁੱਧ ਤਾਂ ਦਸ ਦਿਨ ਹੋ ਚੁੱਕਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਭੀਸ਼ਮ ਨੂੰ ਰੱਥ ਤੋਂ ਡਿੱਗਾ ਕੇ ਸੰਜਯ ਹਸਤਿਨਾਪੁਰ ਆਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਧ੍ਰਿਤਰਾਸ਼ਟਰ ਨੂੰ ਘਟਨਾਵਾਂ ਸੁਣਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਨਿੰਦਾ ਜਾਂ ਅਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦਾ ਅਰਥ – 'ਮੇਰੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਅਤੇ ਪਾਂਡਵਾਂ ਨੇ ਕੀ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵ੍ਰਿਤ ਹੋ ਗਏ ਹਨ! ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯੁੱਧ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ' – ਇਹ ਅਰਥ ਵੀ ਇੱਥੇ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਯੁੱਧ ਤਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਧ੍ਰਿਤਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦੇ ਭਾਵ ਨਾਲ ਪੁੱਛਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇੱਥੇ 'ਕੀ' ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਪ੍ਰਸ਼ਨ-ਵਾਚਕ ਅਰਥ ਲੈਣਾ ਠੀਕ ਬੈਠਦਾ ਹੈ। ਧ੍ਰਿਤਰਾਸ਼ਟਰ ਸੰਜਯ ਤੋਂ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਅਤੇ ਵਿਸਤਾਰ ਨਾਲ, ਸਾਰੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ – ਛੋਟੀਆਂ-ਵੱਡੀਆਂ – ਨੂੰ ਠੀਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜਾਣਨ ਲਈ ਹੀ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਪੁੱਛ ਰਿਹਾ ਹੈ। **ਸੰਬੰਧ – ਸੰਜਯ ਅਗਲੇ ਸ਼ਲੋਕ ਤੋਂ ਧ੍ਰਿਤਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦਾ ਉੱਤਰ ਦੇਣਾ ਆਰੰਭ ਕਰਦਾ ਹੈ।**