**Δημητράς είπε (Σχόλιο σ. 1.2) – Ω Σαντζάγια! (Σχόλιο σ. 1.3) Τι έκαναν οι υιοί μου και οι υιοί του Πάνδου, συγκεντρωμένοι στο ιερό πεδίο του Κουρουκτρέτρα με την επιθυμία να πολεμήσουν;**
**Σχόλιο:**
**1. Εξήγηση – «Στο πεδίο του ντάρμα, στο Κουρουκτρέτρα» – Στο Κουρουκτρέτρα, οι θεότητες πραγματοποίησαν μια γιάτζνια. Ο βασιλιάς Κουρού έκανε επίσης ασκήσεις εδώ. Επειδή είναι ο τόπος δραστηριοτήτων του ντάρμα, όπως η γιάτζνια, και επειδή είναι η γη των ασκήσεων του βασιλιά Κουρού, ονομάζεται το ιερό πεδίο του Κουρουκτρέτρα.**
Εδώ, χρησιμοποιώντας τη λέξη «κστέτρα» (πεδίο) στους όρους «νταρμακστρέτρε» και «κουρουκστρέτρε», η πρόθεση του Δημητρά είναι ότι αυτή είναι η γη της κληρονομιάς των Κουρού. Δεν είναι απλώς ένα πεδίο μάχης, αλλά πράγματι μια ιερή γη, όπου τα όντα μπορούν να εκτελούν αγνές πράξεις ενώ ζουν και να επιτυγχάνουν την ευημερία τους. Έτσι, λαμβάνοντας υπόψη ότι όλα τα οφέλη – κοσμικά και μεταφυσικά – μπορούν να επιτευχθούν, και μετά από διαβούλευση με ευγενείς ανθρώπους, αυτή η γη επιλέχθηκε για τον πόλεμο.
Στον κόσμο, η σύγκρουση γενικά προκύπτει για τρία πράγματα – γη, πλούτο και γυναίκες. Μεταξύ αυτών των τριών, οι βασιλιάδες κυρίως πολεμούν μεταξύ τους για γη. Εδώ, η υπονοούμενη σημασία της χρήσης του όρου «κουρουκστρέτρε» είναι επίσης η μάχη για γη. Στην κληρονομιά των Κουρού, οι υιοί του Δημητρά και του Πάνδου γίνονται όλοι ένα. Όντας της κληρονομιάς των Κουρού, και οι δύο έχουν ίσο δικαίωμα στο Κουρουκτρέτρα, δηλαδή στη γη του βασιλιά Κουρού. Επομένως, (επειδή οι Καουράβες δεν έδωσαν στους Πάνταβες τη γη τους) και οι δύο έχουν έρθει να πολεμήσουν για τη γη.
Παρόλο που, επειδή είναι δική τους γη, η χρήση του όρου «κουρουκστρέτρε» και για τους δύο είναι λογική και δίκαιη, ωστόσο η αιώνια Βεδική μας κουλτούρα είναι τόσο εξαιρετική που όποτε πρόκειται να αναληφθεί οποιαδήποτε δράση, γίνεται έχοντας το ντάρμα ως πρωταρχικό. Ακόμη και μια πράξη όπως ο πόλεμος εκτελείται μόνο σε μια ιερή γη – μια αγία γη – έτσι ώστε όσοι πεθαίνουν στον πόλεμο να μπορούν να επιτύχουν την απελευθέρωση, να επιτύχουν ευημερία. Ως εκ τούτου, εδώ, μαζί με το «κουρουκστρέτρε», εμφανίζεται και ο όρος «νταρμακστρέτρε».
Εδώ, στην αρχή, ο όρος «ντάρμα» αποκαλύπτει επίσης ένα άλλο σημείο. Εάν το συλλαβικό «νταρ» ληφθεί από τον αρχικό όρο «ντάρμα» και το συλλαβικό «μα» ληφθεί από τον όρο «μαμά» στον τελικό στίχο του δέκατου όγδοου κεφαλαίου, τότε σχηματίζεται η λέξη «ντάρμα». Επομένως, ολόκληρη η Γκίτα περικλείεται μέσα στο ντάρμα, που σημαίνει ότι ακολουθώντας το ντάρμα, ακολουθούνται οι αρχές της Γκίτα, και εκτελώντας καθήκον-δεσμευμένη δράση σύμφωνα με τις αρχές της Γκίτα, πρακτικεύεται το ντάρμα.
Από αυτούς τους όρους «νταρμακστρέτρε κουρουκστρέτρε», όλοι οι άνθρωποι πρέπει να μάθουν αυτό το μάθημα: όποια δουλειά πρόκειται να γίνει, πρέπει να γίνει έχοντας το ντάρμα ως πρωταρχικό. Κάθε πράξη πρέπει να εκτελείται με το όραμα της ευημερίας όλων, όχι απλώς με το όραμα της δικής μας άνεσης και ευκολίας· και σχετικά με το τι πρέπει να γίνει και τι δεν πρέπει να γίνει, οι γραφές πρέπει να κρατούνται ως η αρχή (Γκίτα 16.24).
«Συγκεντρωμένοι με την επιθυμία να πολεμήσουν» – Παρά τις επαναλαμβανόμενες προτάσεις ειρήνης από τους γηραιότερους, ο Ντουριοντάνα δεν δέχτηκε να κάνει ειρήνη. Όχι μόνο αυτό, ακόμη και μετά από παράκληση του Κύριο Σρι Κρίσνα, ο υιός μου Ντουριοντάνα δήλωσε ξεκάθαρα ότι χωρίς πόλεμο, δεν θα έδινε στους Πάνταβες ούτε γη ίση με την άκρη μιας αιχμηρής βελόνας. (Σχόλιο σ. 2.1) Τότε, υποχρεωμένοι, οι Πάνταβες δέχτηκαν επίσης να διεξαγάγουν πόλεμο. Έτσι, οι υιοί μου και οι υιοί του Πάνδου – και οι δύο, μαζί με τους στρατούς τους, έχουν συγκεντρωθεί με την επιθυμία να πολεμήσουν.
Παρόλο που και οι δύο στρατοί είχαν την επιθυμία να πολεμήσουν, ο Ντουριοντάνα είχε ιδιαίτερα έντονη επιθυμία για πόλεμο. Ο κύριος στόχος του ήταν μόνο να αποκτήσει το βασίλειο. Το αίσθημά του ήταν ότι πρέπει να πάρουμε το βασίλειο με κάθε μέσο – είτε μέσω ντάρμα είτε αντάρμα, δίκαια ή άδικα, με επιτρεπόμενες μεθόδους ή απαγορευμένες μεθόδους. Επομένως, συγκεκριμένα η πλευρά του Ντουριοντάνα ήταν «γιουγιουτσού», δηλαδή επιθυμητή του πολέμου.
Μεταξύ των Πάνταβων, το ντάρμα ήταν πρωταρχικό. Το αίσθημά τους ήταν ότι μπορούμε να διαχειριστούμε τη ζωή μας με οποιονδήποτε τρόπο, αλλά δεν θα αφήσουμε κανένα εμπόδιο να έρθει στο ντάρμα μας, δεν θα δράσουμε ενάντια στο ντάρμα. Λόγω αυτού, ο Μαχαραγιά Γιουντισθίρα δεν ήθελε να πολεμήσει. Ωστόσο, ήταν μόνο λόγω της εντολής της μητέρας του, με τη διαταγή της οποίας ο Γιουντισθίρα είχε παντρευτεί την Ντραουπάτι μαζί με τους τέσσερις αδελφούς του, που ο Μαχαραγιά Γιουντισθίρα κλίθηκε προς τον πόλεμο (Σχόλιο σ. 2.2). Δηλαδή, ο Γιουντισθίρα έγινε επιθυμητής του πολέμου μόνο λόγω του ντάρμα της υπακοής στη διαταγή της μητέρας του. Το νόημα είναι ότι ενώ ο Ντουριοντάνα και άλλοι ήταν «γιουγιουτσού» για χάρη του βασιλείου, οι Πάνταβες έγιναν «γιουγιουτσού» μόνο για χάρη του ντάρμα.
«Οι υιοί μου και οι Πάνταβες» – Οι Πάνταβες θεωρούσαν τον Δημητρά (ως μεγαλύτερο αδελφό του πατέρα τους) ίσο με πατέρα και υπάκουαν στις εντολές του. Ακόμη και όταν ο Δημητράς έδινε ακατάλληλες εντολές, οι Πάνταβες, χωρίς να εξετάζουν σωστό ή λάθος, υπάκουαν στη διαταγή του. Επομένως, εδώ, κάτω από τον όρο «οι υιοί μου», περιλαμβάνονται τόσο οι Καουράβες (Σχόλιο σ. 3.1) όσο και οι Πάνταβες. Ωστόσο, η χρήση του ξεχωριστού όρου «Πάνταβες» υπονοεί ότι ο Δημητράς δεν είχε ίση στοργή για τους δικούς του υιούς και τους υιούς του Πάνδου. Είχε μεροληψία, προσκόλληση στους δικούς του υιούς. Θεωρούσε τον Ντουριοντάνα και άλλους ως δικούς του, αλλά δεν θεωρούσε τους Πάνταβες ως δικούς του. (Σχόλιο σ. 3.2) Για αυτόν τον λόγο, έχει χρησιμοποιήσει τον όρο «οι υιοί μου» για τους δικούς του υιούς και τον όρο «Πάνταβες» για τους υιούς του Πάνδου· επειδή τα αισθήματα που βρίσκονται μέσα συνήθως βγαίνουν έξω μέσω του λόγου. Λόγω αυτής της αίσθησης της δυαδικότητας, ο Δημητράς έπρεπε να υποφέρει τη θλίψη της καταστροφής της δικής του δυναστείας. Από αυτό, όλοι οι άνθρωποι πρέπει να μάθουν αυτό το μάθημα: δεν πρέπει να τρέφουν μια αίσθηση δυαδικότητας – ότι αυτοί είναι δικοί μας, αυτοί είναι άλλοι – στα σπίτια τους, στις γειτονιές, στα χωριά, στις επαρχίες, στις χώρες ή στις κοινότητές τους. Ο λόγος είναι ότι από μια αίσθηση δυαδικότητας, δεν προκύπτει αμοιβαία αγάπη και στοργή· μάλλον, προκύπτει σύγκρουση.
Εδώ, η χρήση του όρου «εβά» (πράγματι) μαζί με «Πάνταβαχ» υπονοεί ότι οι Πάνταβες είναι μεγάλες δίκαιες ψυχές· επομένως, δεν θα έπρεπε να είχαν διεξαγάγει πόλεμο. Αλλά κι αυτοί έχουν έρθει στο πεδίο μάχης για πόλεμο, οπότε έχοντας έρθει εκεί, τι έκαναν;
Σχετικά με τους «υιούς μου» και τους «Πάνταβες» (Σχόλιο σ. 3.3), ο Σαντζάγια θα δώσει πρώτα την απάντηση σχετικά με τους «υιούς μου» από τον επόμενο (δεύτερο) στίχο μέχρι τον δέκατο τρίτο στίχο: ότι ο υιός σου Ντουριοντάνα, έχοντας δει τον στρατό των Πάνταβων, πήγε στον Ντρονατσάρια και ονόμασε τους κύριους διοικητές των Πάνταβων για να δημιουργήσει μίσος στο μυαλό του απέναντί τους. Μετά από αυτό, ο Ντουριοντάνα ονόμασε τους κύριους πολεμιστές του δικού του στρατού και εξύμνησε τη μαχητική τους ικανότητα κ.λπ. Για να ευχαριστήσει τον Ντουριοντάνα, ο Μπίσμα φύσηξε δυνατά το κοχύλι του. Ακούγοντάς το, κοχύλια και άλλα όργανα ηχούσαν στον στρατό των Καουράβων. Στη συνέχεια, από τον δέκατο τέταρτο στίχο μέχρι τον δέκατο ένατο στίχο, θα δώσει την απάντηση σχετικά με τους «Πάνταβες»: ότι ο Σρι Κρίσνα, καθισμένος στο άρμα στην πλευρά των Πάνταβων, φύσηξε το κοχύλι του. Μετά από αυτό, ο Αρτζούνα, ο Μπίμα, ο Γιουντισθίρα, ο Νακούλα και ο Σαχαντέβα φύσηξαν τα αντίστοιχα κοχύλια τους, προκαλώντας τακούνισμα στις καρδιές του στρατού του Ντουριοντάνα. Μετά από αυτό, ενώ μιλά ακόμη για τους Πάνταβες, ο Σαντζάγια θα ξεκινήσει το πλαίσιο του διαλόγου μεταξύ του Σρι Κρίσνα και του Αρτζούνα από τον εικοστό στίχο.
«Τι έκαναν;» – Η λέξη «τι» έχει τρεις σημασίες: αμφιβολία, επίκριση (αντίρρηση) και ερώτηση.
Η αμφιβολία του αν ο πόλεμος συνέβη ή όχι δεν μπορεί να ληφθεί εδώ· επειδή ο πόλεμος έχει ήδη διεξαχθεί για δέκα ημέρες, και αφού έριξε τον Μπίσμα από το άρμα του, ο Σαντζάγια έχει έρθει στο Χαστινάπορα και αφηγείται τα γεγονότα εκεί στον Δημητρά.
Η επίκριση ή αντίρρηση – «Τι έχουν κάνει οι υιοί μου και οι υιοί του Πάνδου, που έχουν εμπλακεί σε πόλεμο! Δεν θα έπρεπε να είχαν διεξαγάγει πόλεμο» – επίσης δεν μπορεί να ληφθεί εδώ· επειδή ο πόλεμος ήταν ήδη σε εξέλιξη, και μέσα στον Δημητρά δεν υπήρχε αίσθημα ερώτησης με αντίρρηση.
Εδώ, η λήψη της σημασίας της λέξης «τι» ως ερώτηση ταιριάζει σωστά. Ο Δημητράς κάνει την ερώτηση ακριβώς για να μάθει, με σειρά και λεπτομερώς, όλα τα γεγονότα – μικρά και μεγάλα – με ακρίβεια από τον Σαντζάγια.
**Σύνδεση** – Ο Σαντζάγια αρχίζει να δίνει την απάντηση στην ερώτηση του Δημητρά από τον επόμενο στίχο.
★🔗
