ドリタラーシュトラは言った：サンジャヤよ！聖なるクルクシェートラの地に集い、戦いを望む我が子たちとパーンドゥの子たちは何をしたのか？

【言葉の意味】 धर्मक्षेत्रे（ダルマクシェートレ）：聖なる地 कुरुक्षेत्रे（クルクシェートレ）：クルクシェートラにて समवेताः（サマヴェーター）：集まった युयुत्सवः（ユユツヴァハ）：戦いを望む मामकाः（マーマカーハ）：私の息子たち पाण्डवाः（パーンダヴァーハ）：パンダヴァの息子たち च（チャ）：そして एव（エヴァ）：〜もまた किम्（キム）：何を अकुर्वत（アクルヴァタ）：したのか सञ्जय（サンジャヤ）：おおサンジャヤよ 【解説】 ダルマクシェートラとは、ダルマ（正義）を守る場所のことです。クル族の土地であったため、クルクシェートラと呼ばれました。サンジャヤとは、好き嫌いを克服し、公平な心を持つ者のことです。

**訳文：** ドリタラーシュトラは言った（注釈 p. 1.2）―― サンジャヤよ！（注釈 p. 1.3） 戦おうとする心を起こし、聖なるクルクシェートラの野に集まった我が子たちとパーンドゥの子たちは、その後、何をしたか？ **注釈：** 1. 解釈――「ダルマ（正義）の野、クルクシェートラにおいて」―― クルクシェートラでは、神々がヤジュニャ（祭祀）を行いました。クル王もここで苦行を行いました。ヤジュニャなどのダルマの行いの場であり、またクル王の苦行の地であるがゆえに、それは聖なるクルクシェートラの野と呼ばれます。 ここで、「ダルマクシェートラ」「クルクシェートラ」という語において「クシェートラ（野、場）」という語を用いることによって、ドリタラーシュトラの意図は、これが彼のクル家の土地であるということです。それは単なる戦場ではなく、まさに聖地であり、生きながらにして純粋な行いを行い、その福利を得ることができる場所です。このように、現世的・来世的、あらゆる利益が得られるかもしれないと考え、また高潔な人々と相談した上で、この地が戦いのために選ばれたのです。 世の中では、一般に三つのもの――土地、財産、女性――をめぐって争いが生じます。この三つの中で、王たちは主に土地をめぐって互いに戦います。ここで「クルクシェートラ」という語を用いる含意は、土地をめぐる戦いでもあります。クル家において、ドリタラーシュトラの子たちとパーンドゥの子たちは皆一つとなります。クル家の者である以上、両者ともクルクシェートラ、すなわちクル王の土地に対して平等の権利を有します。それゆえ、（カウラヴァたちがパーンダヴァたちに彼らの土地を与えなかったために）両者は土地をめぐって戦うために来たのです。 もっとも、それが彼ら自身の土地であるがゆえに、両者に対して「クルクシェートラ」という語を用いることは論理的かつ正当ですが、それでも私たちの永遠のヴェーダの文化は非常に優れており、いかなる行為を行うに際しても、常にダルマを最優先にして行われます。戦いのような行為でさえ、聖なる野――神聖な土地――においてのみ行われ、それによって戦いで死ぬ者たちが解脱を得、福利を得ることができるようにするのです。それゆえ、ここでは「クルクシェートラ」とともに「ダルマクシェートラ」という語が来ているのです。 ここで、冒頭の「ダルマ」という語は、もう一つの点を明らかにしています。もし最初の語「ダルマ」から音節「ダル」を取り、第十八章最後の詩節の語「ママ（我が）」から音節「マ」を取るならば、「ダルマ」という語が形成されます。それゆえ、ギーター全体はダルマの中に包含されており、すなわちダルマに従うことによってギーターの教えに従うのであり、ギーターの教えに従って義務に縛られた行為を行うことによって、ダルマが実践されるのです。 この「ダルマクシェートラ クルクシェートラ」という語句から、すべての人間はこの教訓を学ぶべきです：いかなる仕事を行うにせよ、ダルマを最優先にして行われるべきである。あらゆる行為は、単に自分自身の安楽や快適さの視点からではなく、万人の福利の視点をもって行われるべきであり；何を行うべきか、何を行うべきでないかについては、聖典が権威として保たれるべきです（ギーター16.24）。 「戦おうとする心を起こして集まった」―― 長老たちによる繰り返しの和平提案にもかかわらず、ドゥルヨーダナは和平を受け入れませんでした。それだけでなく、シュリー・クリシュナ卿の説得に際しても、我が子ドゥルヨーダナは、戦いなしにはパーンダヴァたちに針の先ほどの土地さえ与えないとはっきり述べました。（注釈 p. 2.1） それから、やむなく、パーンダヴァたちも戦いを交えることを受け入れました。このように、我が子たちとパーンドゥの子たち――両者は、彼らの軍勢とともに、戦おうとする心を起こして集まったのです。 両軍とも戦いを望んではいましたが、特にドゥルヨーダナには強い戦意がありました。彼の主目的はただ王国を得ることだけでした。彼の心情は、ダルマであれアダルマ（非正義）であれ、正しくあれ不正であれ、許された方法であれ禁じられた方法であれ、いかなる手段によっても我々は王国を得なければならない、というものでした。それゆえ、特にドゥルヨーダナ側が「ユユツ（戦いを欲する者）」、すなわち戦いを望んでいたのです。 パーンダヴァたちにおいては、ダルマが第一義でした。彼らの心情は、我々はどんな方法ででも生計を立てることはできるが、我々のダルマにいかなる障害も来させない、ダルマに反する行動は取らない、というものでした。このため、マハーラージャ・ユディシュティラは戦いたくはありませんでした。しかし、彼の母の命令によってのみ――その母の命によりユディシュティラは四人の弟たちとともにドラウパディーと結婚したのですが――マハーラージャ・ユディシュティラは戦いに向かう気持ちになったのです（注釈 p. 2.2）。すなわち、ユディシュティラは、母の命令に従うというダルマによってのみ、戦いを欲する者となったのです。その意味は、ドゥルヨーダナらが王国のために「ユユツ」であったのに対し、パーンダヴァたちはダルマのためにのみ「ユユツ」となった、ということです。 「我が子たちとパーンダヴァたち」―― パーンダヴァたちはドリタラーシュトラを（彼らの父の兄として）父と同等と見なし、彼の命令に従いました。たとえドリタラーシュトラが不適切な命令を下した時でさえ、パーンダヴァたちは正しいか間違っているかを考慮せず、彼の命令に従ったのです。それゆえ、ここで「我が子たち」という語の下には、カウラヴァたち（注釈 p. 3.1）とパーンダヴァたちの両方が含まれます。それでもなお、「パーンダヴァたち」という別個の語を用いていることは、ドリタラーシュトラが自分の子たちとパーンドゥの子たちに対して等しい愛情を抱いていなかったことを暗示しています。彼には偏愛、自分の子たちへの執着がありました。彼はドゥルヨーダナらを自分の者と考えましたが、パーンダヴァたちを自分の者とは考えませんでした。（注釈 p. 3.2） この理由から、彼は自分の子たちに対しては「我が子たち」という語を、パーンドゥの子たちに対しては「パーンダヴァたち」という語を用いたのです；なぜなら、内にある心情は一般に言葉を通して外に出るからです。この二元性の感覚によって、ドリタラーシュトラは自らの王朝の滅亡という悲嘆を味わわなければなりませんでした。これから、すべての人間はこの教訓を学ぶべきです：家庭、近隣、村、地方、国、共同体において、「これらは我々のもの、あれらは他人のもの」という二元性の感覚を抱くべきではありません。その理由は、二元性の感覚からは相互の愛や親しみは生まれず、むしろ争いが生じるからです。 ここで、「パーンダヴァたち」とともに「エヴァ（まさに、確かに）」という語を用いることは、パーンダヴァたちは偉大な正しい魂である；それゆえ彼らは戦いを交えるべきではなかった、ということを暗示しています。しかし彼らもまた戦いのために戦場に来た、それゆえそこに来た以上、彼らは何をしたのか？ 「我が子たち」と「パーンダヴァたち」について（注釈 p. 3.3）、サンジャヤはまず次の（第二の）詩節から第十三詩節まで、「我が子たち」に関する答えを与えます：あなたの子ドゥルヨーダナは、パーンダヴァ軍を見て、ドローナーチャーリヤのもとに行き、彼の心の中に彼ら（パーンダヴァたち）への憎悪を生じさせるために、パーンダヴァ軍の主要な指揮官たちの名を挙げた、と。その後、ドゥルヨーダナは自軍の主要な戦士たちの名を挙げ、彼らの武術などを称賛しました。ドゥルヨーダナを喜ばせるために、ビーシュマは力強く彼の法螺貝を吹き鳴らしました。それを聞いて、カウラヴァ軍では法螺貝やその他の楽器が鳴り響きました。それから、第十四詩節から第十九詩節まで、彼は「パーンダヴァたち」に関する答えを与えます：パーンダヴァ側で戦車に座すシュリー・クリシュナが彼の法螺貝を吹き鳴らした、と。その後、アルジュナ、ビーマ、ユディシュティラ、ナクラ、サハデーヴァがそれぞれの法螺貝を吹き鳴らし、ドゥルヨーダナの軍の心臓を震え上がらせた、と。その後、依然としてパーンダヴァたちについて語りながら、サンジャヤは第二十詩節からシュリー・クリシュナとアルジュナの対話の文脈を始めるのです。 「何をしたか？」―― 「何」という語には三つの意味があります：疑念、非難（異議）、質問です。 戦いが起こったかどうかという疑念は、ここでは取ることができません；なぜなら、戦いはすでに十日間続いており、ビーシュマを戦車から倒した後、サンジャヤはハスティナープラに来て、そこで起こった出来事をドリタラーシュトラに語っているからです。 非難または異議――「我が子たちとパーンドゥの子たちは何をしたというのか、彼らは戦いを始めた！彼らは戦いを交えるべきではなかった」――もまた、ここでは取ることができません；なぜなら、戦いはすでに進行中であり、またドリタラーシュトラの内には異議を挟んで問うという心情はなかったからです。 ここでは、「何」という語の意味を質問として取ることが正しく適合します。ドリタラーシュトラは、順を追って詳細に、大小すべての出来事を正確にサンジャヤから知るために、まさに質問をしているのです。 **連接：** サンジャヤは次の詩節から、ドリタラーシュトラの質問への答えを与え始めます。