**持国说（注释 p. 1.2）——桑遮耶啊！（注释 p. 1.3）我的儿子们和般度的儿子们，怀着战斗的欲望，聚集在俱卢之野这片神圣的战场上，又做了什么呢？**
**注释：**
1. **解释**——「于法地，于俱卢之野」——在俱卢之野，诸神曾举行祭祀。俱卢王也曾在此苦修。因为这里是举行祭祀等正法行为之地，也是俱卢王苦修之地，故称为神圣的俱卢之野。
此处，通过使用「地」（kshetra）一词构成「法地」和「俱卢之野」这两个词，持国的意图是表明这是其俱卢家族的土地。这不仅仅是一个战场，更是一片圣地，众生在世时可以在此行纯净之业，获得福祉。因此，考虑到世间与出世间的一切利益皆可在此获得，并与贤士商议后，才选择此地作为战场。
世间纷争，通常因三事而起——土地、财富、女人。此三者中，国王们主要因土地而互相争斗。此处使用「俱卢之野」一词，也暗含了争夺土地的意味。在俱卢家族中，持国的儿子们和般度的儿子们本为一体。同属俱卢家族，双方对俱卢之野——即俱卢王的土地——拥有同等权利。因此，（由于俱卢族未将土地给予般度族）双方前来争夺土地。
虽然，因为这是他们自己的土地，对双方使用「俱卢之野」一词合乎逻辑且公正，然而我们永恒的吠陀文化是如此卓越：无论要采取何种行动，皆以正法为首要考虑。即使是战争这样的行动，也只在圣地——神圣的土地上进行，以便战死者能获得解脱，获得福祉。因此，此处与「俱卢之野」并列，出现了「法地」一词。
此处，开篇的「法」字也揭示了另一点。若从首句的「法」（dharma）中取音节「dhar」，从第十八章最后一节的「我」（mama）中取音节「ma」，则构成「法」（dharma）一词。因此，整部《薄伽梵歌》皆蕴含于法之中，意即遵循正法，便是遵循《薄伽梵歌》的教导；而依照《薄伽梵歌》的原则履行职责行动，便是实践正法。
从「法地俱卢之野」这些词语中，所有人类都应汲取这一教训：无论要做何事，都应以正法为先。每一行动都应以众生福祉为愿景，而非仅仅着眼于个人的安逸舒适；关于何事当为、何事不当为，应以经典为权威依据（《薄伽梵歌》16.24）。
「怀着战斗的欲望聚集」——尽管长者们一再提出和平建议，难敌却不愿讲和。不仅如此，即使有主奎师那的敦促，我儿难敌也明确表示，若不通过战争，他连针尖大小的土地也不会给般度族。（注释 p. 2.1）于是，迫不得已，般度族也同意开战。因此，我的儿子们和般度的儿子们——双方连同他们的军队，都已怀着战斗的欲望聚集起来。
虽然双方军队都有战斗的欲望，但难敌尤其好战。他的主要目标仅仅是获取王国。他的想法是：我们必须不惜一切手段——无论通过正法或非法，公正或不公，允许或禁止的方法——得到王国。因此，特别是难敌一方是「欲战者」，即渴望战争。
在般度族中，正法是首要的。他们的想法是：我们可以以任何方式谋生，但绝不会让任何障碍妨碍我们的正法，我们不会行非法之事。因此，坚战王本不欲战斗。然而，正是由于其母的命令——坚战王正是奉母命与四位兄弟一同娶了黑公主——坚战王才倾向于战争（注释 p. 2.2）。也就是说，坚战王成为「欲战者」，仅仅是由于遵从母命的法。其含义是：难敌等人为王国而「欲战」，而般度族仅为正法而「欲战」。
「我的儿子们和般度族」——般度族视持国（作为他们父亲的兄长）如同父亲，并服从他的命令。即使持国下达不恰当的命令，般度族也不分对错，遵从其命。因此，此处，「我的儿子们」一词包含了俱卢族（注释 p. 3.1）和般度族两者。尽管如此，单独使用「般度族」一词意味着持国对自己儿子和般度之子并未怀有同等的慈爱。他对自己儿子有偏私、有执着。他将难敌等人视为己出，却不将般度族视为己出。（注释 p. 3.2）因此，他用自己的儿子们指代自己的儿子，用般度族指代般度之子；因为内心的情感通常会通过言语流露出来。正是由于这种分别心，持国不得不承受自己王朝毁灭的悲哀。由此，所有人类都应汲取这一教训：在家庭、邻里、村庄、省份、国家或社群中，都不应怀有分别心——认为这些是我们的，那些是别人的。原因在于，分别心不会产生相互的友爱与慈悯，反而会引发冲突。
此处，在「般度族」后使用「亦」（eva）一词，意味着般度族是伟大的正人君子；因此，他们本不应发动战争。但他们也来到战场准备作战，那么既然到了那里，他们又做了什么呢？
关于「我的儿子们」和「般度族」（注释 p. 3.3），桑遮耶将从下一（第二）诗节开始，直到第十三诗节，首先给出关于「我的儿子们」的答案：你的儿子难敌，看到般度族军队后，去到德罗纳大师面前，列举般度族主要将领的名字，以激起德罗纳对他们的憎恨。之后，难敌列举了自己军队的主要勇士，并赞扬他们的武艺等。为了取悦难敌，毗湿摩有力地吹响了他的海螺。听到后，俱卢族军队中的海螺及其他乐器也随之鸣响。然后，从第十四诗节到第十九诗节，他将给出关于「般度族」的答案：在般度族一方，主奎师那坐在战车上，吹响了他的海螺。之后，阿周那、怖军、坚战、无种和偕天吹响了各自的海螺，令难敌军心震颤。此后，仍在讲述般度族时，桑遮耶将从第二十诗节开始奎师那与阿周那对话的语境。
「又做了什么呢？」——「什么」一词有三层含义：疑惑、谴责（非难）和询问。
疑惑战争是否发生，此处不能取此义；因为战争已进行了十天，在毗湿摩从战车倒下后，桑遮耶已回到象城，正在向持国叙述那里的事件。
谴责或非难——「我的儿子们和般度的儿子们做了什么，竟然卷入了战争！他们本不应开战」——此处也不能取此义；因为战争已在持续，且持国内心并无以非难之意发问的情感。
此处，取「什么」一词作为询问的含义，方为正确。持国提出此问，正是为了从桑遮耶那里准确、有序、详尽地了解所有事件——无论大小。
**关联**——桑遮耶从下一诗节开始回答持国的问题。
★🔗
