**Metin:**
Dhritaraştra dedi (Yorum s. 1.2) – Ey Sanjaya! (Yorum s. 1.3) Savaşma arzusuyla kutsal Kurukshetra alanında toplanmış olan benim oğullarım ve Pandu'nun oğulları, (acaba) ne yaptılar?
**Yorum:**
**1. Açıklama – 'Dharma alanında, Kurukshetra'da' – Kurukshetra'da tanrılar yajna (kurban) yapmışlardır. Kral Kuru da burada tapınma (riyazet) yapmıştır. Yajna gibi dharmik eylemlerin yapıldığı yer olduğu ve Kral Kuru'nun riyazetlerinin toprağı olduğu için, burası Kurukshetra'nın kutsal alanı olarak adlandırılır.**
Burada 'dharmakshetre' ve 'kurukshetre' terimlerinde 'kshetra' (alan) kelimesini kullanmakla Dhritaraştra'nın niyeti, burasının kendi Kuru soyunun toprağı olduğudur. Burası sadece bir savaş alanı değil, gerçekten de canlıyken saf eylemler yapılabilecek ve refaha ulaşılabilecek kutsal bir topraktır. Böylece, hem dünyevi hem de uhrevi tüm faydaların elde edilebileceği düşünülerek ve asil kişilerle istişare edildikten sonra savaş için bu toprak seçilmiştir.
Dünyada genellikle üç şey üzerine çatışma çıkar – toprak, servet ve kadın. Bu üçü arasında krallar esas olarak toprak için birbirleriyle savaşırlar. Burada 'kurukshetre' terimini kullanmanın iması da toprak için savaşmaktır. Kuru soyunda, Dhritaraştra'nın ve Pandu'nun oğulları hep birdir. Kuru soyundan oldukları için, her ikisinin de Kurukshetra'ya, yani Kral Kuru'nun toprağına eşit hak iddiası vardır. Dolayısıyla, (Kauravalar Pandavalara kendi topraklarını vermedikleri için) her ikisi de toprak için savaşmaya gelmişlerdir.
Her ne kadar kendi toprakları olduğu için her ikisi için de 'kurukshetre' terimini kullanmak mantıklı ve adil olsa da, bizim kadim Vedic kültürümüz o kadar müstesnadır ki, herhangi bir eylem yapılacaksa, öncelikle dharma gözetilerek yapılır. Savaş gibi bir eylem bile, ancak kutsal bir toprakta – mübarek bir yerde – yapılır ki, savaşta ölenler kurtuluşa, refaha ulaşabilsinler. İşte bu yüzden, burada 'kurukshetre' ile birlikte 'dharmakshetre' terimi gelmiştir.
Burada, başlangıçta 'dharma' terimi bir başka noktayı da açığa çıkarır. Eğer ilk terim olan 'dharma'dan 'dhar' hecesi ve on sekizinci bölümün son ayetindeki 'mama' teriminden 'ma' hecesi alınırsa, 'dharma' kelimesi oluşur. Dolayısıyla, tüm Gita dharma içinde kuşatılmıştır, yani dharma izlenerek Gita'nın ilkeleri izlenir ve Gita'nın ilkelerine göre görev odaklı eylem yapılarak dharma uygulanır.
Bu 'dharmakshetre kurukshetre' terimlerinden tüm insanlık şu dersi almalıdır: yapılacak her ne iş olursa olsun, öncelikle dharma gözetilerek yapılmalıdır. Her eylem, sadece kendi rahatı ve kolaylığı gözetilerek değil, herkesin refahı vizyonuyla yapılmalıdır; ve neyin yapılıp neyin yapılmayacağı konusunda kutsal metinler otorite olarak kabul edilmelidir (Gita 16.24).
**'Savaşma arzusuyla toplanmış' – Büyüklerin tekrarlanan barış tekliflerine rağmen, Duryodhana barış yapmayı kabul etmedi. Sadece bu da değil, hatta Bhagavan Shri Krişna'nın ısrarı üzerine bile oğlum Duryodhana, savaş olmadan Pandavalara bir iğne ucu kadar bile toprak vermeyeceğini açıkça belirtti. (Yorum s. 2.1) O zaman, mecbur kalarak Pandavalar da savaş yapmayı kabul ettiler. Böylece, benim oğullarım ve Pandu'nun oğulları – her ikisi de, ordularıyla birlikte, savaşma arzusuyla toplanmışlardır.**
Her iki ordunun da savaşma arzusu olsa da, özellikle Duryodhana'nın savaşa güçlü bir arzusu vardı. Onun temel amacı sadece krallığı elde etmekti. Duygusu şuydu: krallığı her ne pahasına olursa olsun – ister dharma yoluyla ister adharma yoluyla, haklı ya da haksız, meşru yöntemlerle ya da yasak yöntemlerle – almalıyız. Bu nedenle, özellikle Duryodhana tarafı 'yuyutsu'ydu, yani savaş arzuluyandı.
Pandavalar arasında ise dharma öncelikliydi. Onların duygusu şuydu: geçimimizi herhangi bir şekilde sağlayabiliriz, ancak dharmamıza hiçbir engel gelmesine izin vermeyiz, dharma aleyhine hareket etmeyiz. Bu nedenle, Maharaja Yudhişthira savaşmak istemiyordu. Ancak, Yudhişthira'nın dört kardeşiyle birlikte Draupadi ile evlenmesinin emrini verdiği annesinin buyruğu sayesinde, Maharaja Yudhişthira savaşa meyilliydi (Yorum s. 2.2). Yani, Yudhişthira sadece annesinin emrine itaat etme dharması nedeniyle savaş arzuluyan oldu. Anlamı şudur: Duryodhana ve diğerleri krallık uğruna 'yuyutsu' iken, Pandavalar sadece dharma uğruna 'yuyutsu' oldular.
**'Benim oğullarım ve Pandavalar' – Pandavalar, Dhritaraştra'yı (babalarının büyük kardeşi olarak) bir baba gibi görüyor ve onun emirlerine itaat ediyorlardı. Dhritaraştra uygunsuz emirler verse bile, Pandavalar doğruyu yanlışı düşünmeden onun emrine itaat ettiler. Bu nedenle, burada, 'benim oğullarım' terimi altında hem Kauravalar (Yorum s. 3.1) hem de Pandavalar dahildir. Yine de, ayrıca 'Pandavalar' terimini kullanmak, Dhritaraştra'nın kendi oğullarına ve Pandu'nun oğullarına eşit sevgi beslemediğini ima eder. Kendi oğullarına karşı tarafgirliği, bağlılığı vardı. Duryodhana ve diğerlerini kendi olarak görüyor, ancak Pandavaları kendi olarak görmüyordu. (Yorum s. 3.2) Bu nedenle, kendi oğulları için 'benim oğullarım' ve Pandu'nun oğulları için 'Pandavalar' terimini kullanmıştır; çünkü içerideki duygular genellikle konuşma yoluyla dışarı çıkar. Bu ikilik duygusu nedeniyle, Dhritaraştra kendi hanedanının yok oluşunun acısını çekmek zorunda kaldı. Bundan, tüm insanlar şu dersi almalıdır: evlerinde, mahallelerinde, köylerinde, eyaletlerinde, ülkelerinde veya topluluklarında bir ikilik duygusu – bunlar bizim, bunlar başkaları – beslememelidirler. Sebebi şudur: ikilik duygusundan karşılıklı sevgi ve şefkat doğmaz; aksine, çatışma doğar.**
Burada, 'Pandavah' ile birlikte 'eva' (gerçekten, işte) terimini kullanmak, Pandavaların büyük dindar ruhlar olduğunu ima eder; dolayısıyla, savaşmamalıydılar. Ama onlar da savaş için savaş alanına gelmişler, öyleyse oraya gelmiş olarak, ne yaptılar?
**'Benim oğullarım' ve 'Pandavalar' ile ilgili olarak (Yorum s. 3.3), Sanjaya önce 'benim oğullarım' ile ilgili cevabı bir sonraki (ikinci) ayetten on üçüncü ayete kadar verecektir: oğlun Duryodhana, Pandava ordusunu görünce, Dronacharya'ya gidip onun zihninde onlara karşı nefret uyandırmak için Pandavaların başlıca komutanlarını isimlendirdi. Ondan sonra, Duryodhana kendi ordusunun başlıca savaşçılarını isimlendirip onların savaş becerilerini vs. övdü. Duryodhana'yı memnun etmek için, Bhishma güçlü bir şekilde borusunu (şankh) üfledi. Bunu duyan Kaurava ordusunda borular ve diğer enstrümanlar ses çıkardı. Sonra, on dördüncü ayetten on dokuzuncu ayete kadar, 'Pandavalar' ile ilgili cevabı verecektir: Pandava tarafında arabada oturan Shri Krişna, borusunu üfledi. Ondan sonra, Arjuna, Bhima, Yudhişthira, Nakula ve Sahadeva kendi borularını üfleyerek Duryodhana'nın ordusunun kalplerini titrettiler. Ondan sonra, hâlâ Pandavalardan bahsederken, Sanjaya yirminci ayetten itibaren Shri Krişna ve Arjuna arasındaki diyalog bağlamına başlayacaktır.**
**'Ne yaptılar?' – 'Ne' kelimesinin üç anlamı vardır: şüphe, kınama (itiraz) ve soru.**
Savaşın olup olmadığı şüphesi burada alınamaz; çünkü savaş zaten on gündür devam ediyor ve Bhishma'yı arabasından düşürdükten sonra Sanjaya Hastinapura'ya gelmiş ve orada olanları Dhritaraştra'ya anlatmaktadır.
Kınama veya itiraz – 'Benim oğullarım ve Pandu'nun oğulları ne yaptılar ki, savaşa girdiler! Savaşmamalıydılar' – da burada alınamaz; çünkü savaş zaten devam ediyordu ve Dhritaraştra'nın içinde bir itirazla sorma duygusu yoktu.
Burada, 'ne' kelimesinin anlamını bir soru olarak almak doğru şekilde uyar. Dhritaraştra, tüm olayları – küçük ve büyük – sırayla ve ayrıntılı olarak Sanjaya'dan doğru bir şekilde öğrenmek için tam olarak soruyu soruyor.
**Bağlantı – Sanjaya, Dhritaraştra'nın sorusuna cevap vermeye bir sonraki ayetten başlayacaktır.**
★🔗
