**ଧୃତରାଷ୍ଟ୍ର ଉବାଚ (ଟୀକା ପୃ. ୧.୨) –** ହେ ସଞ୍ଜୟ! (ଟୀକା ପୃ. ୧.୩) ଧର୍ମକ୍ଷେତ୍ର କୁରୁକ୍ଷେତ୍ରରେ ଯୁଦ୍ଧ କରିବାର ଇଚ୍ଛାରେ ଏକତ୍ରିତ ହୋଇଥିବା ମୋର ପୁତ୍ରମାନେ ଓ ପାଣ୍ଡବଗଣ କ’ଣ କଲେ?
**ଟୀକା:**
**୧. ବ୍ୟାଖ୍ୟା –** 'ଧର୍ମକ୍ଷେତ୍ରେ, କୁରୁକ୍ଷେତ୍ରେ' – କୁରୁକ୍ଷେତ୍ରରେ ଦେବତାମାନେ ଯଜ୍ଞ କରିଥିଲେ। ରାଜା କୁରୁ ମଧ୍ୟ ଏଠାରେ ତପସ୍ୟା କରିଥିଲେ। ଯଜ୍ଞାଦି ଧର୍ମକାର୍ଯ୍ୟର ସ୍ଥାନ ହେତୁ ଏବଂ ରାଜା କୁରୁଙ୍କ ତପସ୍ୟାଭୂମି ହେତୁ ଏହାକୁ ପବିତ୍ର କ୍ଷେତ୍ର କୁରୁକ୍ଷେତ୍ର କୁହାଯାଏ।
ଏଠାରେ 'ଧର୍ମକ୍ଷେତ୍ରେ' ଓ 'କୁରୁକ୍ଷେତ୍ରେ' ଶବ୍ଦରେ 'କ୍ଷେତ୍ର' ପଦ ବ୍ୟବହାର କରି ଧୃତରାଷ୍ଟ୍ରଙ୍କ ଅଭିପ୍ରାୟ ଏହି ଯେ, ଏହା ତାଙ୍କର କୁରୁବଂଶର ଭୂମି। ଏହା କେବଳ ଏକ ଯୁଦ୍ଧଭୂମି ନୁହେଁ, ପ୍ରକୃତରେ ଏକ ପବିତ୍ର ଭୂମି, ଯେଉଁଠାରେ ପ୍ରାଣୀମାନେ ଜୀବିତ ଅବସ୍ଥାରେ ପବିତ୍ର କାର୍ଯ୍ୟ ସାଧନ କରି ନିଜ ମଙ୍ଗଳ ଲାଭ କରିପାରନ୍ତି। ତେଣୁ, ଐହିକ ଓ ପାରଲୌକିକ ସମସ୍ତ ମଙ୍ଗଳ ପ୍ରାପ୍ତ ହୋଇପାରିବ ବୋଲି ବିଚାର କରି ଏବଂ ସଜ୍ଜନମାନଙ୍କ ସହ ପରାମର୍ଶ କରି ଏହି ଭୂମିକୁ ଯୁଦ୍ଧ ପାଇଁ ନିର୍ବାଚିତ କରାଯାଇଥିଲା।
ସାଧାରଣତଃ ଜଗତରେ ତିନିଗୋଟି ବିଷୟ ନେଇ ବିବାଦ ଉପୁଜେ – ଭୂମି, ଧନ ଓ ସ୍ତ୍ରୀ। ଏହି ତିନିଟି ମଧ୍ୟରୁ ରାଜାମାନେ ପ୍ରଧାନତଃ ଭୂମି ନେଇ ପରସ୍ପର ସହିତ ଯୁଦ୍ଧ କରନ୍ତି। ଏଠାରେ 'କୁରୁକ୍ଷେତ୍ରେ' ପଦ ବ୍ୟବହାରର ଅନ୍ୟତମ ଅର୍ଥ ମଧ୍ୟ ଭୂମି ନେଇ ଯୁଦ୍ଧ କରିବା। କୁରୁବଂଶରେ ଧୃତରାଷ୍ଟ୍ର ଓ ପାଣ୍ଡୁଙ୍କର ପୁତ୍ରମାନେ ସମସ୍ତେ ଏକ ହୋଇଯାଆନ୍ତି। କୁରୁବଂଶୀୟ ହୋଇଥିବାରୁ ଉଭୟଙ୍କର କୁରୁକ୍ଷେତ୍ର ଅର୍ଥାତ୍ ରାଜା କୁରୁଙ୍କ ଭୂମି ଉପରେ ସମାନ ଅଧିକାର ରହିଛି। ତେଣୁ, (କୌରବମାନେ ପାଣ୍ଡବଙ୍କୁ ନିଜ ଭୂମି ନ ଦେବାରୁ) ଉଭୟେ ଭୂମି ନେଇ ଯୁଦ୍ଧ କରିବାକୁ ଆସିଛନ୍ତି।
ଯଦିଓ ନିଜ ଭୂମି ହୋଇଥିବାରୁ ଉଭୟପକ୍ଷ ପାଇଁ 'କୁରୁକ୍ଷେତ୍ର' ଶବ୍ଦ ବ୍ୟବହାର ଯୁକ୍ତିସଙ୍ଗତ ଓ ନ୍ୟାୟସଙ୍ଗତ, ତଥାପି ଆମର ଶାଶ୍ୱତ ବୈଦିକ ସଂସ୍କୃତି ଏତେ ଅଦ୍ଭୁତ ଯେ, ଯେକୌଣସି କାର୍ଯ୍ୟ ଅନୁଷ୍ଠିତ କରିବାକୁ ହେଲେ ଧର୍ମକୁ ପ୍ରଥମେ ରଖି କରାଯାଏ। ଯୁଦ୍ଧ ଭଳି କାର୍ଯ୍ୟ ମଧ୍ୟ କେବଳ ଏକ ପବିତ୍ର ଭୂମିରେ – ଏକ ତୀର୍ଥଭୂମିରେ – କରାଯାଏ, ଯାହା ଫଳରେ ଯୁଦ୍ଧରେ ଯେଉଁମାନେ ପ୍ରାଣ ତ୍ୟାଗ କରନ୍ତି, ସେମାନେ ମୁକ୍ତି ପାଆନ୍ତି, ମଙ୍ଗଳ ପ୍ରାପ୍ତ କରନ୍ତି। ତେଣୁ ଏଠାରେ 'କୁରୁକ୍ଷେତ୍ରେ' ସହିତ 'ଧର୍ମକ୍ଷେତ୍ରେ' ପଦ ଆସିଛି।
ଏଠାରେ ଆରମ୍ଭରେ 'ଧର୍ମ' ପଦ ଆଗମନ ଦ୍ୱାରା ଆଉ ଏକ କଥା ପ୍ରକାଶ ପାଇଛି। ପ୍ରଥମ ଶ୍ଳୋକରେ ଥିବା 'ଧର୍ମ' ଶବ୍ଦରୁ 'ଧର' ବର୍ଣ୍ଣ ନେଲେ ଓ ଅଷ୍ଟାଦଶ ଅଧ୍ୟାୟର ଶେଷ ଶ୍ଳୋକରେ ଥିବା 'ମମ' ଶବ୍ଦରୁ 'ମ' ବର୍ଣ୍ଣ ନେଲେ 'ଧର୍ମ' ଶବ୍ଦ ଗଠିତ ହୁଏ। ତେଣୁ ସମଗ୍ର ଗୀତା ଧର୍ମ ମଧ୍ୟରେ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ, ଅର୍ଥାତ୍ ଧର୍ମାନୁସାରେ ଚାଲିଲେ ଗୀତାର ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ଅନୁସରଣ କରାଯାଏ ଏବଂ ଗୀତାର ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ଅନୁଯାୟୀ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ କର୍ମ କରିଲେ ଧର୍ମ ଆଚରଣ କରାଯାଏ।
'ଧର୍ମକ୍ଷେତ୍ରେ କୁରୁକ୍ଷେତ୍ରେ' ଏହି ପଦଦ୍ୱୟରୁ ସମସ୍ତ ମନୁଷ୍ୟଙ୍କୁ ଏହି ଶିକ୍ଷା ଗ୍ରହଣ କରିବା ଉଚିତ ଯେ, ଯେକୌଣସି କାର୍ଯ୍ୟ କରିବାକୁ ହେଲେ ଧର୍ମକୁ ପ୍ରଥମେ ରଖି କରାଯିବା ଉଚିତ। ପ୍ରତ୍ୟେକ କାର୍ଯ୍ୟ ସମସ୍ତଙ୍କ ମଙ୍ଗଳ ଦୃଷ୍ଟିରେ କରାଯିବା ଉଚିତ, କେବଳ ନିଜ ସୁଖ-ସୁବିଧା ଦୃଷ୍ଟିରେ ନୁହେଁ; ଏବଂ କ’ଣ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ଓ କ’ଣ ଅକର୍ତ୍ତବ୍ୟ ଏଥିରେ ଶାସ୍ତ୍ରକୁ ପ୍ରମାଣ ରୂପେ ରଖାଯିବା ଉଚିତ (ଗୀତା ୧୬.୨୪)।
'ଯୁଦ୍ଧେଚ୍ଛା ରହି ଏକତ୍ରିତ ହୋଇ' – ବୟସ୍କମାନଙ୍କ ବାରମ୍ବାର ଶାନ୍ତି ପ୍ରସ୍ତାବ ସତ୍ତ୍ୱେ ଦୁର୍ଯ୍ୟୋଧନ ଶାନ୍ତି ସ୍ଥାପନ କରିବାକୁ ସ୍ୱୀକାର କଲା ନାହିଁ। ତା’ଛଡ଼ା, ଭଗବାନ୍ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣଙ୍କ ଅନୁରୋଧ ଉପରେ ମଧ୍ୟ ମୋର ପୁତ୍ର ଦୁର୍ଯ୍ୟୋଧନ ସ୍ପଷ୍ଟ କହିଥିଲା ଯେ, ଯୁଦ୍ଧ ବିନା ସେ ପାଣ୍ଡବଙ୍କୁ ସୂଚିମୁଖ ପରିମିତ ଭୂମି ମଧ୍ୟ ଦେବ ନାହିଁ। (ଟୀକା ପୃ. ୨.୧) ତା’ପରେ ବାଧ୍ୟ ହୋଇ ପାଣ୍ଡବମାନେ ମଧ୍ୟ ଯୁଦ୍ଧ କରିବାକୁ ସ୍ୱୀକାର କଲେ। ଏହିପରି ମୋର ପୁତ୍ରମାନେ ଓ ପାଣ୍ଡବଗଣ – ଉଭୟେ, ନିଜ ନିଜ ସେନା ସହିତ ଯୁଦ୍ଧ କରିବାର ଇଚ୍ଛାରେ ଏକତ୍ରିତ ହୋଇଛନ୍ତି।
ଯଦିଓ ଉଭୟ ପକ୍ଷର ଯୁଦ୍ଧେଚ୍ଛା ଥିଲା, ତଥାପି ଦୁର୍ଯ୍ୟୋଧନର ଯୁଦ୍ଧେଚ୍ଛା ବିଶେଷ ପ୍ରବଳ ଥିଲା। ତାଙ୍କର ମୁଖ୍ୟ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ଥିଲା କେବଳ ରାଜ୍ୟ ପ୍ରାପ୍ତି। ତାଙ୍କର ଭାବନା ଥିଲା ଯେ, ଯେକୌଣସି ପ୍ରକାରେ – ଧର୍ମ ବା ଅଧର୍ମରେ, ନ୍ୟାୟ ବା ଅନ୍ୟାୟରେ, ବିଧିବଦ୍ଧ ଉପାୟରେ ବା ନିଷିଦ୍ଧ ଉପାୟରେ – ଆମକୁ ରାଜ୍ୟ ପାଇବାକୁ ହେବ। ତେଣୁ ବିଶେଷ ଭାବେ ଦୁର୍ଯ୍ୟୋଧନ ପକ୍ଷ ଥିଲେ 'ଯୁଯୁତ୍ସୁ' ଅର୍ଥାତ୍ ଯୁଦ୍ଧେଚ୍ଛୁକ।
ପାଣ୍ଡବମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଧର୍ମ ଥିଲା ପ୍ରଧାନ। ସେମାନଙ୍କର ଭାବନା ଥିଲା ଯେ, ଆମେ ଯେକୌଣସି ପ୍ରକାରେ ଜୀବିକା ନିର୍ବାହ କରିପାରିବା, କିନ୍ତୁ ଆମ ଧର୍ମରେ କୌଣସି ବାଧା ଆସିବାକୁ ଦେବା ନାହିଁ, ଆମେ ଅଧର୍ମ କରିବା ନାହିଁ। ଏହି କାରଣରୁ ମହାରାଜା ଯୁଧିଷ୍ଠିର ଯୁଦ୍ଧ କରିବାକୁ ଇଚ୍ଛା କରୁ ନ ଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ ମାତାଙ୍କ ଆଦେଶ ଯାହାଙ୍କ ଆଦେଶରେ ଯୁଧିଷ୍ଠିର ନିଜର ଚାରି ଭାଇଙ୍କ ସହ ଦ୍ରୌପଦୀଙ୍କୁ ବିବାହ କରିଥିଲେ, ତାଙ୍କରି ଆଦେଶ ଯୋଗୁଁ ମହାରାଜା ଯୁଧିଷ୍ଠିର ଯୁଦ୍ଧ ପ୍ରତି ଅନୁରକ୍ତ ହୋଇଥିଲେ (ଟୀକା ପୃ. ୨.୨)। ଅର୍ଥାତ୍ ମାତୃଆଜ୍ଞା ପାଳନ ଧର୍ମ ଯୋଗୁଁ ହିଁ ଯୁଧିଷ୍ଠିର ଯୁଦ୍ଧେଚ୍ଛୁକ ହୋଇଥିଲେ। ଭାବାର୍ଥ ଏହି ଯେ, ଦୁର୍ଯ୍ୟୋଧନାଦି ଯେଉଁମାନେ ରାଜ୍ୟ ନିମନ୍ତେ 'ଯୁଯୁତ୍ସୁ' ଥିଲେ, ପାଣ୍ଡବମାନେ କେବଳ ଧର୍ମ ନିମନ୍ତେ 'ଯୁଯୁତ୍ସୁ' ହୋଇଥିଲେ।
'ମମ ପୁତ୍ରାଃ ଓ ପାଣ୍ଡବାଃ' – ପାଣ୍ଡବମାନେ ଧୃତରାଷ୍ଟ୍ରଙ୍କୁ (ପିତୃସ୍ୱସା ଭାବେ) ପିତାସମାନ ଜ୍ଞାନ କରି ତାଙ୍କର ଆଦେଶ ପାଳନ କରୁଥିଲେ। ଧୃତରାଷ୍ଟ୍ର ଅନୁଚିତ ଆଦେଶ ଦେଲେ ମଧ୍ୟ ପାଣ୍ଡବମାନେ ଉଚିତ-ଅନୁଚିତ ବିଚାର ନ କରି ତାଙ୍କରି ଆଦେଶ ପାଳନ କରୁଥିଲେ। ତେଣୁ ଏଠାରେ 'ମମ ପୁତ୍ରାଃ' ପଦ ମଧ୍ୟରେ କୌରବମାନେ (ଟୀକା ପୃ. ୩.୧) ଓ ପାଣ୍ଡବମାନେ ଉଭୟେ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ। ତଥାପି 'ପାଣ୍ଡବାଃ' ପୃଥକ୍ ପଦ ବ୍ୟବହାର କରିବାର ଅର୍ଥ ଏହି ଯେ, ଧୃତରାଷ୍ଟ୍ରଙ୍କର ନିଜ ପୁତ୍ର ଓ ପାଣ୍ଡୁପୁତ୍ରଙ୍କ ପ୍ରତି ସମାନ ସ୍ନେହ ନ ଥିଲା। ତାଙ୍କର ନିଜ ପୁତ୍ରଙ୍କ ପ୍ରତି ପକ୍ଷପାତ, ଆସକ୍ତି ଥିଲା। ସେ ଦୁର୍ଯ୍ୟୋଧନାଦିଙ୍କୁ ନିଜର ବୋଲି ମନେ କରୁଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ପାଣ୍ଡବଙ୍କୁ ନିଜର ବୋଲି ମନେ କରୁ ନ ଥିଲେ। (ଟୀକା ପୃ. ୩.୨) ଏହି କାରଣରୁ ସେ ନିଜ ପୁତ୍ରଙ୍କ ପାଇଁ 'ମମ ପୁତ୍ରାଃ' ଓ ପାଣ୍ଡୁପୁତ୍ରଙ୍କ ପାଇଁ 'ପାଣ୍ଡବାଃ' ପଦ ବ୍ୟବହାର କରିଛନ୍ତି; କାରଣ ଭିତରେ ଥିବା ଭାବନା ସାଧାରଣତଃ ବାକ୍ୟ ମାଧ୍ୟମରେ ବାହାରି ଆସେ। ଏହି ଦ୍ୱୈତବୁଦ୍ଧି ଯୋଗୁଁ ଧୃତରାଷ୍ଟ୍ରଙ୍କୁ ନିଜ ବଂଶ ଧ୍ୱଂସର ଦୁଃଖ ଭୋଗ କରିବାକୁ ପଡ଼ିଥିଲା। ଏଥିରୁ ସମସ୍ତ ମନୁଷ୍ୟଙ୍କୁ ଏହି ଶିକ୍ଷା ଗ୍ରହଣ କରିବା ଉଚିତ ଯେ, ସେମାନେ ନିଜ ଘର, ପଡ଼ୋଶ, ଗ୍ରାମ, ପ୍ରଦେଶ, ଦେଶ ବା ସମାଜରେ ଦ୍ୱୈତବୁଦ୍ଧି – ଏମାନେ ଆମର, ଏମାନେ ପର – ପୋଷଣ କରିବା ଉଚିତ ନୁହେଁ। କାରଣ ଦ୍ୱୈତବୁଦ୍ଧିରୁ ପାରସ୍ପରିକ ସ୍ନେହ-ମମତା ଜନ୍ମେ ନାହିଁ; ବରଂ ବିବାଦ ଉପୁଜେ।
ଏଠାରେ 'ପାଣ୍ଡବାଃ' ସହିତ 'ଏବ' ପଦ ବ୍ୟବହାରର ଅର୍ଥ ଏହି ଯେ, ପାଣ୍ଡବମାନେ ମହାନ୍ ଧାର୍ମିକ ଆତ୍ମା; ତେଣୁ ସେମାନଙ୍କୁ ଯୁଦ୍ଧ କରିବା ଉଚିତ ନ ଥିଲା। କିନ୍ତୁ ସେମାନେ ମଧ୍ୟ ଯୁଦ୍ଧ ପାଇଁ ଯୁଦ୍ଧଭୂମିକୁ ଆସିଛନ୍ତି, ତେଣୁ ସେଠାକୁ ଆସି ସେମାନେ କ’ଣ କଲେ?
'ମମ ପୁତ୍ରାଃ' ଓ 'ପାଣ୍ଡବାଃ' (ଟୀକା ପୃ. ୩.୩) ବିଷୟରେ ସଞ୍ଜୟ ପ୍ରଥମେ ପରବର୍ତ୍ତୀ (ଦ୍ୱିତୀୟ) ଶ୍ଳୋକରୁ ତ୍ରୟୋଦଶ ଶ୍ଳୋକ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ 'ମମ ପୁତ୍ରାଃ' ବିଷୟରେ ଉତ୍ତର ଦେବେ ଯେ, ତୁମର ପୁତ୍ର ଦୁର୍ଯ୍ୟୋଧନ ପାଣ୍ଡବ ସେନାକୁ ଦେଖି ଦ୍ରୋଣାଚାର୍ଯ୍ୟଙ୍କ ନିକଟକୁ ଯାଇ ପାଣ୍ଡବଙ୍କର ପ୍ରଧାନ ସେନାପତିମାନଙ୍କ ନାମ ଉଚ୍ଚାରଣ କରି ତାଙ୍କ ମନରେ ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଘୃଣା ସୃଷ୍ଟି କଲେ। ତା’ପରେ ଦୁର୍ଯ୍ୟୋଧନ ନିଜ ପକ୍ଷର ପ୍ରଧାନ ଯୋଦ୍ଧାମାନଙ୍କ ନାମ ଉଚ୍ଚାରଣ କରି ସେମାନଙ୍କର ଯୁଦ୍ଧକୌଶଳାଦିର ପ୍ରଶଂସା କଲେ। ଦୁର୍ଯ୍ୟୋଧନକୁ ପ୍ରସନ୍ନ କରିବା ପାଇଁ ଭୀଷ୍ମ ନିଜ ଶଙ୍ଖକୁ ଜୋର୍ରେ ଫୁଙ୍କିଲେ। ତାହା ଶୁଣି କୌରବ ସେନାରେ ଶଙ୍ଖାଦି ବାଦ୍ୟ ବାଜିଲା। ତା’ପରେ ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶ ଶ୍ଳୋକରୁ ଊନବିଂଶ ଶ୍ଳୋକ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେ 'ପାଣ୍ଡବାଃ' ବିଷୟରେ ଉତ୍ତର ଦେବେ ଯେ, ପାଣ୍ଡବ ପକ୍ଷରେ ରଥାରୂଢ଼ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ନିଜ ଶଙ୍ଖ ଫୁଙ୍କିଲେ। ତା’ପରେ ଅର୍ଜୁନ, ଭୀମ, ଯୁଧିଷ୍ଠିର, ନକୁଳ ଓ ସହଦେବ ନିଜ ନିଜ ଶଙ୍ଖ ଫୁଙ୍କି ଦୁର୍ଯ୍ୟୋଧନ ସେନାର ହୃଦୟ କମ୍ପାଇଦେଲେ। ତା’ପରେ ପାଣ୍ଡବମାନଙ୍କ ବିଷୟ କହିବା ସମୟରେ ସଞ୍ଜୟ ବିଂଶ ଶ୍ଳୋକରୁ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ଓ ଅର୍ଜୁନଙ୍କର ସଂଳାପର ପ୍ରସଙ୍ଗ ଆରମ୍ଭ କରିବେ।
'କିମକୁର୍ବତ' – 'କିମ୍' ଶବ୍ଦର ତିନିଗୋଟି ଅର୍ଥ – ସନ୍ଦେହ, ନିନ୍ଦା (ଅପବାଦ) ଓ ପ୍ରଶ୍ନ।
ଯୁଦ୍ଧ ହେଲା କି ନାହିଁ ଏହି ସନ୍ଦେହ ଏଠାରେ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଇ ପାରେ ନାହିଁ; କାରଣ ଦଶ ଦିନ ଧରି ଯୁଦ୍ଧ ହେବା ପରେ ଭୀଷ୍ମଙ୍କୁ ରଥରୁ ପତିତ କରାଇ ସଞ୍ଜୟ ହସ୍ତିନାପୁରକୁ ଆସି ଧୃତରାଷ୍ଟ୍ରଙ୍କୁ ସେଠାର ଘଟଣା ବର୍ଣ୍ଣନା କରୁଛନ୍ତି।
ନିନ୍ଦା ବା ଅପବାଦ – 'ମୋର ପୁତ୍ରମାନେ ଓ ପାଣ୍ଡୁପୁତ୍ରମାନେ କ’ଣ କଲେ, ଯେ ଯୁଦ୍ଧରେ ପ୍ରବୃତ୍ତ ହେଲେ! ସେମାନଙ୍କୁ ଯୁଦ୍ଧ କରିବା ଉଚିତ ନ ଥିଲା' – ଏହା ମଧ୍ୟ ଏଠାରେ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଇ ପାରେ ନାହିଁ; କାରଣ ଯୁଦ୍ଧ ପୂର୍ବରୁ ଆରମ୍ଭ ହୋଇସାରିଥିଲା ଏବଂ ଧୃତରାଷ୍ଟ୍ରଙ୍କ ମନରେ ଅପବାଦ ସହିତ ପଚାରିବାର ଭାବନା ନ ଥିଲା।
ଏଠାରେ 'କିମ୍' ଶବ୍ଦର ଅର୍ଥ ପ୍ରଶ୍ନ ରୂପେ ଗ୍ରହଣ କଲେ ଠିକ୍ ଖାଟେ। ଧୃତରାଷ୍ଟ୍ର ସଞ୍ଜୟଠାରୁ କ୍ରମାନୁସାରେ ଓ ସବିଶେଷରେ ସମସ୍ତ ଘଟଣା – ସାନ ବଡ଼ – ସଠିକ୍ ଭାବେ ଜାଣିବା ପାଇଁ ହିଁ ଏହି ପ୍ରଶ୍ନ କରୁଛନ୍ତି।
**ସମ୍ବନ୍ଧ –** ଧୃତରାଷ୍ଟ୍ରଙ୍କ ପ୍ରଶ୍ନର ଉତ୍ତର ସଞ୍ଜୟ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଶ୍ଳୋକରୁ ଦେବା ଆରମ୍ଭ କରିବେ।
★🔗
