ทฤตราษฎร์ตรัสถามว่า: โอ้ สัญชัย! ณ พื้นที่อันศักดิ์สิทธิ์กุรุเกษตร บุตรของข้าและบุตรของปาณฑุผู้มาประชุมพร้อมกันด้วยความปรารถนาจะรบ ได้กระทำสิ่งใด?

ความหมายของคำ: ธรรมเกษเตร - บนแผ่นดินแห่งธรรม, กุรุเกษเตร - ในกุรุเกษตร, สมเวตาห์ - รวมตัวกัน, ยุยุตสาวะห์ - ต้องการทำสงคราม, มามกาห์ - คนของฉัน, ปาณฑวาห์ - บุตรของปาณฑุ, จะ - และ, เอวะ - ด้วย, กิม - อะไร, อกุรวะตะ - ทำ, สัญชัย - ดูก่อนสัญชัย คำอธิบาย: ธรรมเกษตรคือสถานที่ที่ปกป้องธรรมะ เนื่องจากเป็นดินแดนของเหล่ากุรุ จึงเรียกว่ากุรุเกษตร สัญชัยคือผู้ที่เอาชนะความชอบและความไม่ชอบและเป็นผู้ที่เป็นกลาง

**บทแปลภาษาไทย (คำอธิบายพระธรรมบทในพระธรรมภควัทคีตา บทที่ ๑ โศลกที่ ๑)** **ข้อความต้นฉบับที่ต้องแปล:** ธฤตราษฎร์ตรัสว่า (คำอธิบาย น. ๑.๒) – โอ สัญชยะ! (คำอธิบาย น. ๑.๓) บุตรทั้งหลายของข้า และบุตรทั้งหลายของปาณฑุ ผู้มาประชุมกัน ณ ส战场อันศักดิ์สิทธิ์กุรุเกษตร ด้วยความปรารถนาจะรบ ได้กระทำอะไรบ้าง? **คำอธิบาย:** ๑. คำอธิบาย – 'ในทุ่งแห่งธรรม ในกุรุเกษตร' – ณ กุรุเกษตรนี้ เทพทั้งหลายเคยประกอบยัญพิธี พระราชากุรุก็เคยบำเพ็ญตบะ ณ ที่นี้ เพราะเป็นสถานที่แห่งการกระทำอันเป็นธรรม เช่น ยัญพิธี และเพราะเป็นแผ่นดินแห่งตบะของพระราชากุรุ จึงได้ชื่อว่า 'ทุ่งอันศักดิ์สิทธิ์กุรุเกษตร' ในที่นี้ ด้วยการใช้คำว่า 'เกษตร' (ทุ่ง) ในคำว่า 'ธรรมเกษตร' และ 'กุรุเกษตร' เจตนาของธฤตราษฎร์คือ นี่คือแผ่นดินของวงศ์กุรุแห่งตน มิใช่เพียงสนามรบ แต่แท้จริงแล้วเป็นแผ่นดินศักดิ์สิทธิ์ ที่ซึ่งสรรพชีวิตสามารถประกอบกรรมอันบริสุทธิ์ขณะมีชีวิตอยู่ และบรรลุถึงสวัสดิภาพของตน ดังนั้น เมื่อพิจารณาว่าประโยชน์ทั้งปวง – ทั้งทางโลกและทางธรรม – อาจบังเกิดขึ้นได้ หลังจากได้ปรึกษากับบุคคลผู้ประเสริฐแล้ว แผ่นดินนี้จึงถูกเลือกให้เป็นสถานที่ทำสงคราม ในโลก ความขัดแย้งโดยทั่วไปเกิดจากสามสิ่ง – ที่ดิน ทรัพย์สมบัติ และสตรี ในสามสิ่งนี้ กษัตริย์ส่วนใหญ่จะทำสงครามกันเพราะเรื่องที่ดิน ที่นี่ ความหมายโดยนัยของการใช้คำว่า 'กุรุเกษตร' ก็คือการต่อสู้แย่งชิงที่ดินด้วย ในวงศ์กุรุ บุตรของธฤตราษฎร์และบุตรของปาณฑุล้วนเป็นหนึ่งเดียวกัน การเป็นวงศ์กุรุ ทำให้ทั้งสองฝ่ายมีสิทธิ์ในกุรุเกษตรเท่าเทียมกัน กล่าวคือ แผ่นดินของพระราชากุรุ ดังนั้น (เพราะพวกเการพไม่ยอมมอบที่ดินให้ปาณฑพ) ทั้งสองฝ่ายจึงมาสู้รบเพื่อแย่งชิงที่ดิน แม้ว่า เพราะเป็นแผ่นดินของตน การใช้คำว่า 'กุรุเกษตร' สำหรับทั้งสองฝ่ายจะสมเหตุสมผลและเป็นธรรม แต่วัฒนธรรมนิรันดร์แห่งพระเวทของเรานั้นเลิศล้ำยิ่งนัก กล่าวคือ เมื่อใดก็ตามที่จะต้องกระทำการใด ๆ ก็กระทำโดยยึดธรรมเป็นสำคัญ แม้การกระทำเช่นสงคราม ก็กระทำแต่ในแผ่นดินศักดิ์สิทธิ์ – แผ่นดินอันเป็นมงคล – เพื่อว่าผู้ที่ล่วงลับในสงครามจะได้บรรลุโมกษะ จะได้บรรลุซึ่งสวัสดิภาพ ดังนั้น ที่นี่ คู่กับคำว่า 'กุรุเกษตร' จึงมีคำว่า 'ธรรมเกษตร' ปรากฏขึ้น ในที่นี้ ตั้งแต่ต้น คำว่า 'ธรรม' ยังเปิดเผยประเด็นอีกประการหนึ่ง หากนำพยางค์ 'ธร' จากคำแรก 'ธรรม' และพยางค์ 'มะ' จากคำว่า 'มะมะ' ในโศลกสุดท้ายของบทที่สิบแปด มารวมกัน ก็จะได้คำว่า 'ธรรมมะ' ดังนั้น คีตาทั้งหมดจึงถูกบรรจุอยู่ภายในธรรม หมายความว่า การปฏิบัติตามธรรมคือการปฏิบัติตามหลักการของคีตา และการปฏิบัติกรรมตามหน้าที่ตามหลักการของคีตาคือการประพฤติธรรม จากคำว่า 'ธรรมเกษตร กุรุเกษตร' นี้ มนุษย์ทั้งปวงควรเรียนบทเรียนนี้ว่า งานใด ๆ ก็ตามที่จะต้องทำ ควรทำโดยยึดธรรมเป็นสำคัญ ทุกการกระทำควรปฏิบัติด้วยวิสัยทัศน์เพื่อสวัสดิภาพของทุกคน มิใช่เพียงวิสัยทัศน์เพื่อความสะดวกสบายของตนเท่านั้น และเกี่ยวกับสิ่งที่ควรทำและไม่ควรทำ ควรถือคัมภีร์เป็นหลัก (คีตา ๑๖.๒๔) 'มาประชุมกันด้วยความปรารถนาจะรบ' – แม้บรรดาผู้อาวุโสจะเสนอสันติภาพซ้ำแล้วซ้ำเล่า ทุรโยธน์ก็ไม่ยอมประนีประนอม ไม่เพียงเท่านั้น แม้พระเจ้าศรีกฤษณะจะทรงชักชวน บุตรของข้าคือทุรโยธน์ก็ประกาศชัดเจนว่า หากไม่มีการรบ เขาจะไม่ยอมมอบที่ดินแม้เพียงปลายเข็มให้แก่ปาณฑพ (คำอธิบาย น. ๒.๑) ต่อมา เมื่อถูกบีบคัน ปาณฑพจึงยอมรับที่จะทำสงคราม ดังนั้น บุตรของข้าและบุตรของปาณฑุ – ทั้งสองฝ่าย พร้อมด้วยกองทัพของตน ได้มาประชุมกันด้วยความปรารถนาจะรบ แม้กองทัพทั้งสองฝ่ายต่างมีความปรารถนาจะรบ แต่ทุรโยธน์โดยเฉพาะมีความปรารถนาอันแรงกล้าสำหรับสงคราม เป้าหมายหลักของเขามีเพียงเพื่อได้ราชสมบัติ ความรู้สึกของเขาคือ เราต้องได้ราชสมบัติมาโดยวิธีใดก็ได้ – ไม่ว่าจะโดยธรรมหรืออธรรม โดยยุติธรรมหรืออยุติธรรม โดยวิธีที่อนุญาตหรือวิธีต้องห้าม ดังนั้น โดยเฉพาะฝ่ายทุรโยธน์จึงเป็น 'ยุยุตสุ' กล่าวคือ ผู้ปรารถนารบ ในหมู่ปาณฑพ ธรรมเป็นหลักสำคัญ ความรู้สึกของพวกเขาคือ เราอาจจะดำรงชีพด้วยวิธีใดก็ได้ แต่เราจะไม่ยอมให้มีอุปสรรคมาขัดขวางธรรมของเรา เราจะไม่กระทำการฝ่าฝืนธรรม เพราะเหตุนี้ มหาราชยุดิษฐิระจึงไม่ประสงค์จะรบ อย่างไรก็ตาม เพียงเพราะพระบัญชาของพระมารดา ผู้ซึ่งยุดิษฐิระได้สมรสกับเทราปตีร่วมกับพี่น้องทั้งสี่ตามพระบัญชาของนาง มหาราชยุดิษฐิระจึงโน้มเอียงสู่สงคราม (คำอธิบาย น. ๒.๒) กล่าวคือ ยุดิษฐิระกลายเป็นผู้ปรารถนารบก็เพียงเพราะธรรมคือการเชื่อฟังบัญชามารดา ความหมายคือ ในขณะที่ทุรโยธน์และคนอื่น ๆ เป็น 'ยุยุตสุ' เพื่อราชสมบัติ ปาณฑพกลายเป็น 'ยุยุตสุ' เพียงเพื่อธรรม 'บุตรของข้าและปาณฑพ' – ปาณฑพนับถือธฤตราษฎร์ (ในฐานะพี่ชายของบิดา) เสมือนบิดาและเชื่อฟังพระบัญชา แม้ธฤตราษฎร์จะทรงบัญชาการที่ไม่เหมาะสม ปาณฑพก็เชื่อฟังพระบัญชาโดยไม่พิจารณาถูกผิด ดังนั้น ที่นี่ ภายใต้คำว่า 'บุตรของข้า' จึงรวมทั้งเการพ (คำอธิบาย น. ๓.๑) และปาณฑพไว้ด้วยกัน กระนั้น การใช้คำแยกว่า 'ปาณฑพ' แสดงนัยว่าธฤตราษฎร์มิได้มีเมตตาต่อบุตรของตนและบุตรของปาณฑุเท่าเทียมกัน พระองค์ทรงลำเอียง มีความผูกพันต่อบุตรของตน พระองค์ทรงถือว่าทุรโยธน์และคนอื่น ๆ เป็นของตน แต่ไม่ทรงถือว่าปาณฑพเป็นของตน (คำอธิบาย น. ๓.๒) ด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงทรงใช้คำว่า 'บุตรของข้า' สำหรับบุตรของตน และคำว่า 'ปาณฑพ' สำหรับบุตรของปาณฑุ เพราะความรู้สึกที่อยู่ภายในย่อมแสดงออกผ่านวาจา เนื่องจากความรู้สึกเป็นสองนี้เอง ธฤตราษฎร์จึงต้องรับทุกข์โศกจากการทำลายล้างวงศ์ของตน จากเรื่องนี้ มนุษย์ทั้งปวงควรเรียนบทเรียนว่า: อย่าได้เก็บความรู้สึกเป็นสอง – ว่าเหล่านี้เป็นของเรา เหล่านี้เป็นของผู้อื่น – ไว้ในบ้าน ในละแวก ในหมู่บ้าน ในจังหวัด ในประเทศ หรือในชุมชนใด ๆ เหตุผลคือ จากความรู้สึกเป็นสองนั้น ความรักและเมตตาซึ่งกันและกันจะไม่เกิดขึ้น แต่ความขัดแย้งจะเกิดขึ้น ในที่นี้ การใช้คำว่า 'เอว' (แท้จริง, ยังไงก็) คู่กับ 'ปาณฑวะห์' แสดงนัยว่าปาณฑพเป็นวิญญูชนผู้ยิ่งใหญ่ ดังนั้น พวกเขาไม่ควรทำสงคราม แต่พวกเขาก็ยังมาถึงสนามรบเพื่อสงคราม ดังนั้น เมื่อมาถึงที่นั่นแล้ว พวกเขาได้ทำอะไร? เกี่ยวกับ 'บุตรของข้า' และ 'ปาณฑพ' (คำอธิบาย น. ๓.๓) สัญชยะจะให้คำตอบเกี่ยวกับ 'บุตรของข้า' ก่อน ตั้งแต่โศลกถัดไป (โศลกที่สอง) จนถึงโศลกที่สิบสาม: ว่าบุตรของท่านคือทุรโยธน์ เมื่อเห็นกองทัพปาณฑพแล้ว ได้เข้าไปหาท่านอาจารย์โทรณ และเอ่ยนามแม่ทัพหลักของฝ่ายปาณฑพเพื่อสร้างความเกลียดชังในใจท่านอาจารย์โทรณต่อพวกเขา หลังจากนั้น ทุรโยธน์ได้เอ่ยนามนักรบหลักของกองทัพตน และสรรเสริญฝีมือทางการรบเป็นต้น เพื่อให้ทุรโยธน์พอใจ ภีษมะจึงเป่าสังข์ของท่านอย่างทรงพลัง ได้ยินเช่นนั้น สังข์และเครื่องดนตรีอื่น ๆ ก็ดังขึ้นในกองทัพเการพ จากนั้น ตั้งแต่โศลกที่สิบสี่ถึงโศลกที่สิบเก้า สัญชยะจะให้คำตอบเกี่ยวกับ 'ปาณฑพ': ว่าพระเจ้าศรีกฤษณะ ประทับบนรถรบฝ่ายปาณฑพ ทรงเป่าสังข์ของพระองค์ หลังจากนั้น อรชุน ภีมะ ยุดิษฐิระ นกุล และสหเทพ ได้เป่าสังข์ของแต่ละคน ส่งผลให้จิตใจของกองทัพทุรโยธน์หวั่นไหว หลังจากนั้น ขณะยังกล่าวถึงปาณฑพ สัญชยะจะเริ่มต้นบริบทของการสนทนาระหว่างพระเจ้าศรีกฤษณะและอรชุนตั้งแต่โศลกที่ยี่สิบ 'ได้กระทำอะไรบ้าง?' – คำว่า 'อะไร' มีสามความหมาย: ความสงสัย การตำหนิติเตียน (การคัดค้าน) และคำถาม ความสงสัยว่าเกิดสงครามหรือไม่นั้นนำมาใช้ที่นี่ไม่ได้ เพราะสงครามได้ดำเนินมาแล้วสิบวัน และหลังจากที่ภีษมะล้มจากรถรบ สัญชยะก็ได้มาถึงหัสตินาปุระและกำลังเล่าเหตุการณ์ที่นั่นให้ธฤตราษฎร์ฟัง การตำหนิติเตียนหรือการคัดค้าน – 'บุตรของข้าและบุตรของปาณฑุได้ทำอะไรกัน จึงได้เข้าสู่สงคราม! พวกเขาไม่ควรทำสงคราม' – ก็นำมาใช้ที่นี่ไม่ได้ เพราะสงครามกำลังดำเนินอยู่ และภายในจิตใจของธฤตราษฎร์ก็ไม่มีเจตนาที่จะถามด้วยการคัดค้าน ที่นี่ การถือเอาความหมายของคำว่า 'อะไร' ในฐานะคำถามจึงเหมาะสมถูกต้อง ธฤตราษฎร์ทรงถามคำถามเพื่อทรงทราบอย่างแม่นยำ จากสัญชยะ ตามลำดับและโดยละเอียด ถึงเหตุการณ์ทั้งหมด – เล็กและใหญ่ – อย่างถูกต้อง **ความเชื่อมโยง:** สัญชยะเริ่มให้คำตอบต่อคำถามของธฤตราษฎร์ตั้งแต่โศลกถัดไป