**৩.২১. যি মহৎ ব্যক্তিয়ে যি কৰ্ম কৰে, সাধাৰণ মানুহেও সেই কৰ্ম কৰে; আৰু যি আদৰ্শ তেওঁ স্থাপন কৰে, সমগ্ৰ জগতে সেই আদৰ্শ অনুসৰণ কৰে।**
**ভাষ্য:** "যি মহৎ ব্যক্তিয়ে যি কৰ্ম কৰে, সাধাৰণ মানুহেও সেই কৰ্ম কৰে" – মহৎ ব্যক্তি হ'ল যি ব্যক্তিয়ে জগত (শৰীৰ আদি ভোগ্য বস্তু) আৰু 'আত্মা' (নিজৰ স্বৰূপ)ক সাৰত জানিছে। তেওঁ স্বাভাৱিকভাৱেই অনুভৱ কৰে যে শৰীৰ, ইন্দ্ৰিয়, মন, বুদ্ধি, ধন-সম্পত্তি, পৰিয়াল, ভূমি আদি বস্তু জগতৰ, নিজৰ নহয়। ইয়াৰ উপৰিও, এনে মহৎ ব্যক্তিয়ে ত্যাগ, বৈৰাগ্য, প্ৰেম, জ্ঞান, সদগুণ আদিকো নিজৰ বুলি ভবা নাই; কাৰণ সেইবোৰক নিজৰ বুলি ভাবিলে ব্যক্তিত্ববোধ দৃঢ় হয়, যি সত্যলাভৰ পথত প্ৰধান বাধা। "মই ত্যাগী", "মই বৈৰাগী", "মই সেৱক", "মই ভক্ত" আদি ভাবনাবোৰেও ব্যক্তিত্ববোধক শক্তিশালী কৰি সত্যলাভত বাধা হৈ উঠে। মহৎ ব্যক্তিৰ মাজত (ভৌতিকতামূলক) 'ব্যক্তিগত অহং' একেবাৰেই নাথাকে, আৰু 'সামূহিক অহং' কেৱল ব্যৱহাৰিক কাৰ্যকলাপৰ বাবেহে থাকে, যি জগতৰ সেৱাত নিয়োজিত থাকে; কাৰণ অহংবোধও জগতৰেই অন্তৰ্গত (গীতা ৭.৪, ১৩.৫)।
জগতৰ পৰা পোৱা সকলো বস্তু – শৰীৰ, সম্পদ, পৰিয়াল, পদ, সামৰ্থ্য, অধিকাৰ আদি – কেৱল সেইবোৰৰ সদুপযোগৰ বাবেহে, অৰ্থাৎ আনৰ সেৱাত নিয়োগ কৰিবলৈ; ভোগ কৰিবলৈ বা নিজৰ দাবী স্থাপন কৰিবলৈ নহয়। যিয়ে সেইবোৰক নিজৰ বুলি আৰু নিজৰ বাবে ভোগ কৰে, তেনে ব্যক্তিক ভগৱানে চোৰ বুলি কৈছে – "যি দেৱতাসকলক অৰ্পণ নকৰাকৈ দেৱদত্ত বস্তু ভোগ কৰে, সিয়েই চোৰ" (গীতা ৩.১২)। এই সকলোবোৰ বস্তু কেৱল সামূহিকৰহে, কোনো কালেই ব্যক্তিৰ নহয়। বাস্তৱত, আমাৰ এই বস্তুবোৰৰ লগত কোনো সম্পৰ্কই নাই। মহৎ ব্যক্তিৰ বুলি গণ্য কৰা বস্তুবোৰ (জগতৰ হোৱা হেতুকে) স্বয়ংক্ৰিয়ভাৱে আৰু স্বাভাৱিকভাৱে জগতৰ সেৱাত নিয়োজিত হয়। তেওঁৰ সকলো প্ৰাণীৰ হিতচিন্তা কৰাটো এটা স্বাভাৱিক প্ৰবৃত্তি। 'দিয়া'ৰ ভাৱনাই সমাজত ঐক্য আৰু প্ৰেমৰ সৃষ্টি কৰে, আনহাতে 'লোৱা'ৰ ভাৱনাই সংঘৰ্ষৰ সৃষ্টি কৰে। 'দিয়া'ৰ ভাৱনা উন্নতিদায়ক, আৰু 'লোৱা'ৰ ভাৱনা অধোগামী। শৰীৰক 'মই', 'মোৰ' বা 'মোৰ বাবে' বুলি ভাবিলেহে 'লোৱা'ৰ ভাৱনাৰ উদ্ভৱ হয়। মহৎ ব্যক্তিয়ে শৰীৰৰ লগত কোনো সম্পৰ্ক নাই বুলি ভাবাত, তেওঁৰ মাজত 'লোৱা'ৰ ভাৱনাৰ চিহ্নমাত্ৰও নাথাকে। সেয়েহে, তেওঁৰ প্ৰত্যেকটো কাৰ্য কেৱল আনৰ হিতৰ বাবেহে হয়। এনে মহৎ ব্যক্তিৰ দৰ্শন, স্পৰ্শ, আলাপ-আলোচনা, চিন্তা আদিৰ দ্বাৰাই মানুহৰ হিত স্বয়ংক্ৰিয়ভাৱে ঘটে। ইয়াৰ উপৰিও, তেওঁৰ শৰীৰত স্পৰ্শ কৰি বৈ যোৱা বায়ুৱেও মানুহৰ উপকাৰ সাধন কৰে।
এনে মহৎ ব্যক্তিসকল দুই প্ৰকাৰৰ: (১) অৱধূত শ্ৰেণীৰ আৰু (২) আচাৰ্য শ্ৰেণীৰ। অৱধূত শ্ৰেণীৰ মহৎ ব্যক্তিসকল কেৱল অৱধূতসকলৰ বাবেহে আদৰ্শ, সাধাৰণ মানুহৰ বাবে নহয়। কিন্তু আচাৰ্য শ্ৰেণীৰ মহৎ ব্যক্তিসকল সমগ্ৰ মানৱজাতিৰ বাবে আদৰ্শ। ইয়াত আচাৰ্য শ্ৰেণীৰ মহৎ ব্যক্তিসকলৰ বৰ্ণনা কৰা হৈছে, যাৰ আচাৰ-ব্যৱহাৰ সদায় শাস্ত্ৰীয় বিধান অনুসৰি হয়। কোনোবাই দেখে বা নেদেখে, 'মমতা' আৰু 'আমি-ভাৱ'ৰ অভাৱত তেওঁলোকৰ কৰ্তব্য তেওঁলোকৰ মাজেদি স্বাভাৱিকভাৱেই সম্পাদিত হয়। উদাহৰণস্বৰূপে, এখনি ফুলে অৰণ্যত ফুলিলে আৰু কিছু সময়ৰ পিছত সি শুকাই-খহি পৰি গ'ল। কোনোবাই দেখা নাপালে, তথাপি সি (চাৰিওফালে) নিজৰ সুগন্ধি বিয়পাই দুৰ্গন্ধ নাশ কৰিলে। সেইদৰে, এজন মহৎ ব্যক্তিৰ পৰাও (অন্যান্যৰ হিতৰ অসীম ভাৱনাৰ বাবে) সমগ্ৰ জগতই স্বাভাৱিকভাৱেই অপৰিমেয় উপকাৰ পায়, কোনোবাই বুজে বা নুবুজে। কাৰণ হ'ল ব্যক্তিত্ব (আমি-ভাৱ আৰু মমতা) বিনাশ হোৱাত তেওঁ ভগৱানৰ সেই পোষণশক্তিত একাত্ম হৈ পৰে, যাৰ দ্বাৰা সমগ্ৰ জগতৰ হিত সাধন হৈ আছে। যিদৰে এটা শৰীৰৰ সকলো অংগই যদিও পৃথক, একেই (যেনে, যেতিয়া কোনো এটা অংগত বিষ হয়, ব্যক্তিজনে তাক নিজৰ বিষ বুলি ভাবে), সেইদৰে জগতৰ সকলো প্ৰাণী যদিও পৃথক, একেই। যিদৰে শৰীৰৰ যিকোনো আক্ৰান্ত (ৰোগগ্ৰস্ত) অংগ সুস্থ হ'লে সমগ্ৰ শৰীৰে উপকাৰ পায়, সেইদৰে যি ব্যক্তিয়ে সীমাৰ ভিতৰত থাকি, লাভ কৰা বস্তু, সময়, পৰিস্থিতি আদি অনুসৰি নিজৰ কৰ্তব্য পালন কৰে, তেওঁৰ দ্বাৰা সমগ্ৰ জগত স্বয়ংক্ৰিয়ভাৱে উপকৃত হয়। মহৎ ব্যক্তিৰ আচাৰ-ব্যৱহাৰ আৰু বাক্যৰ প্ৰভাৱ (স্থূল শৰীৰৰ মাজেদি হোৱা হেতুকে) স্থূলভাৱে অনুভূত হয়, যি সীমিত। কিন্তু তেওঁৰ ভাৱনাৰ প্ৰভাৱ সূক্ষ্মভাৱে অনুভূত হয়, যি সীমাহীন। কাৰণ হ'ল কাৰ্য সীমিত, কিন্তু ভাৱনা সীমাহীন। মহৎ ব্যক্তিয়ে নিজৰ আচৰণলৈ আনিবলৈ যি ভাৱনা লয়, সেই ভাৱনাৰ আন মানুহৰ ওপৰত গভীৰ প্ৰভাৱ পৰে। কাৰণ তেওঁ নিজৰ বৰ্ণ, আশ্ৰম, সম্প্ৰদায় আদিৰ আচাৰ-ব্যৱহাৰক সম্পূৰ্ণৰূপে অনুসৰণ কৰে, সেয়েহে তেওঁ কোৱা বাক্যবোৰৰ আন বৰ্ণ, আশ্ৰম, সম্প্ৰদায় আদিৰ মানুহৰ ওপৰতো গভীৰ প্ৰভাৱ পৰে।
যদিও মহৎ ব্যক্তিয়ে নিজৰ বাবে কোনো কাৰ্য নকৰে আৰু তেওঁৰ কৰ্তৃত্ববোধ নাথাকে, তথাপি মানুহৰ চকুত তেওঁ কাৰ্য কৰা যেন দেখুৱা হেতুকে ইয়াত 'কৰে' ক্ৰিয়া পদ ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে। তেওঁৰ মাজেদি সকলোৰে হিতৰ বাবে কাৰ্যবোৰ স্বয়ংক্ৰিয়ভাৱে আৰু স্বাভাৱিকভাৱে ঘটে। তেওঁৰ কোনো ব্যক্তিগত স্বাৰ্থ নথকা হেতুকে, তেওঁৰ সৰু-বৰ প্ৰত্যেকটো কাৰ্যই স্বয়ংক্ৰিয়ভাৱে মানুহৰ উপকাৰ সাধন কৰে। যদিও তেওঁৰ বাবে কোনো কৰ্তব্য নাই – "তেওঁৰ কৰিবলৈ কোনো কৰ্তব্য নাই" (গীতা ৩.১৭) – আৰু কৰাত তেওঁৰ কোনো অহংকাৰ নাই – "আমি-ভাৱ আৰু মমতা নোহোৱাকৈ" (গীতা ২.৭১) – তথাপি তেওঁৰ মাজেদি কৰ্তব্য স্বয়ংক্ৰিয়ভাৱে, স্বাভাৱিকভাৱে আৰু নিখুঁতভাৱে সম্পাদিত হয়। এইদৰে তেওঁৰ দ্বাৰা মানুহ স্বাভাৱিকভাৱেই সংগৃহীত হয়।
**'গুৰুত্বপূৰ্ণ কথা':** প্ৰায়ে দেখা যায় যে, যি সমাজ, সম্প্ৰদায়, জাতি, বৰ্ণ, আশ্ৰম আদিত যিসকল ব্যক্তিক মহৎ বুলি কোৱা হয় আৰু যাক মানুহে মহৎ বুলি গণ্য কৰি সন্মানৰ চকুৰে চায়, তেওঁলোকে যি আচৰণ গ্ৰহণ কৰে, সেই সমাজ, সম্প্ৰদায়, জাতি আদিৰ মানুহেও সেই একে আচৰণ গ্ৰহণ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে। ধন-সম্পত্তি আৰু পদৰ গুৰুত্ব আৰু হৃদয়ত লোভ থকা হেতুকে মানুহে অধিক ধনী (লক্ষপতি, কোটিপতি) আৰু উচ্চ পদবীধাৰী (নেতা, মন্ত্ৰী আদি) ব্যক্তিক মহৎ বুলি ভাবে আৰু অতি সন্মানৰ চকুৰে চায়। যিসকলৰ হৃদয়ত ভৌতিক বস্তু (ধন, পদ আদি) গুৰুত্বপূৰ্ণ, তেওঁলোক নিজে সঁচাকৈয়ে মহৎ নহয় আৰু মহৎ ব্যক্তিৰ চিনাকিও কৰিব নোৱাৰে। তেওঁলোকে যাক মহৎ বুলি ভাবে সিয়ো সঁচাকৈয়ে মহৎ নহয়। তেওঁলোকৰ হৃদয়ত যদি ধনৰ প্ৰতি অতি সন্মান থাকে, তেন্তে কেৱল অধিক ধনীয়েহে তেওঁলোকক প্ৰভাৱিত কৰিব, যিদৰে চোৰৰ দলপতিয়েহে চোৰক প্ৰভাৱিত কৰিব পাৰে। সঁচাকৈয়ে মহৎ নহ'লেও, মানুহৰ দ্বাৰা মহৎ বুলি গণ্য হোৱা হেতুকে সেই ধনী আৰু উচ্চপদস্থ বিষয়াসকলৰ আচৰণ সমাজত স্বয়ংক্ৰিয়ভাৱেই প্ৰচাৰিত হয়। উদাহৰণস্বৰূপে, ধনৰ বাবে মহৎ বুলি গণ্য কৰা সেইসকল ব্যক্তিয়ে ধন উপাৰ্জন আৰু সঞ্চয় কৰিবলৈ যি উপায় ব্যৱহাৰ কৰে, সেই একে উপায়বোৰেই মানুহৰ মাজত স্বয়ংক্ৰিয়ভাৱে প্ৰচাৰিত হয়, সেই উপায়বোৰ যিমানেই গোপন নহওক কিয়! এইটোৱেই হৈছে কাৰণ যে বৰ্তমান সময়ত মিছা, কপটতা, অসাধুতা, ঠগবাজি, চুৰি আদি দোষবোৰ কোনো স্কুলত নিশিকোৱাকৈয়েই সমাজত স্বয়ংক্ৰিয়ভাৱে বিয়পি পৰিছে। বৰ্তমান সময়ত মানুহে এজন লক্ষপতিক মহৎ বুলি ভাবে, কিন্তু যিজনে দিনে এশ হাজাৰ বাৰ ভগৱানৰ নাম লয় তাক মহৎ বুলি নাভাবে, এইটো দুখ আৰু আচৰিত হ'বলগীয়া কথা। তেওঁলোকে ইয়াকো নাভাবে যে যেতিয়া এজন লক্ষপতিৰ মৃত্যু হয়, তেওঁৰ লগত এটকাও নাযায়, আনহাতে যিজনে ভগৱানৰ নাম লয় তেওঁৰ মৃত্যু হ'লে ভগৱানৰ নামৰূপী সমগ্ৰ সম্পদ তেওঁৰ লগত যাব, ভগৱানৰ এটা নামও পিছত নাথাকিব! যিসকল ব্যক্তিক নিজৰ স্থান বা ক্ষেত্ৰত প্ৰধান বুলি গণ্য কৰা হয় – শিক্ষক, প্ৰবক্তা, আচাৰ্য, গুৰু, নেতা, শাসক, মহন্ত, প্ৰবক্তা, পুৰোহিত আদি – সকলোৱে নিজৰ আচৰণৰ প্ৰতি অতি সাৱধান হ'ব লাগে যাতে তেওঁলোকৰ আনৰ ওপৰত ভাল প্ৰভাৱ পৰে। সেইদৰে পৰিয়ালৰ মুৰব্বীজনেও নিজৰ আচৰণ সম্পৰ্কে সম্পূৰ্ণ সচেতন হ'ব লাগে। কাৰণ হ'ল সকলোৰে চকু মুৰব্বীজনৰ ওপৰত থাকে। মুৰব্বীজনৰ এটা বিশেষ দায়িত্ব থাকে, যেনে ৰেলগাড়ীৰ চালকৰ দৰে। ৰেলগাড়ীত বহা আন ব্যক্তিসকল শুই even থাকিব পাৰে, কিন্তু চালকজন সদায় সজাগ হৈ থাকিব লাগিব। তেওঁৰ অলপ অসাৱধানতাই দুৰ্ঘটনা ঘটাব পাৰে। সেয়েহে, জগতৰ নিজ নিজ ক্ষেত্ৰত মহৎ বুলি গণ্য কৰা সকলো ব্যক্তিয়ে নিজৰ আচৰণৰ প্ৰতি বিশেষ গুৰুত্ব দিব লাগে।
**"যি আদৰ্শ তেওঁ স্থাপন কৰে, সমগ্ৰ জগতে সেই আদৰ্শ অনুসৰণ কৰে"** – যি ব্যক্তিৰ হৃদয়ত কামনা, স্বত্ববোধ, আসক্তি, স্বাৰ্থপৰতা, পক্ষপাতিত্ব আদি দোষ নাই, আৰু যি নশ্বৰ বস্তুৰ প্ৰতি কোনো গুৰুত্ববোধ বা 'লোৱা'ৰ কোনো ভাৱনা নাই, তেওঁৰ মুখৰ পৰা ওলোৱা বাক্যবোৰে স্বয়ংক্ৰিয়ভাৱে আনক প্ৰভাৱিত কৰে, আৰু তেওঁলোকে নিজে তেওঁৰ বাক্য অনুসৰি কাম কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে।
ইয়াত এটা সন্দেহ উঠিব পাৰে: যেতিয়া আচৰণৰ কথা উল্লেখ কৰা হৈছে, তেন্তে আদৰ্শ স্থাপনৰ কথা উল্লেখ কৰাৰ আৱশ্যকতা কি? আৰু যেতিয়া আদৰ্শ স্থাপনৰ কথা উল্লেখ কৰা হৈছে, তেন্তে আচৰণৰ কথা উল্লেখ কৰাৰ আৱশ্যকতা কি? ইয়াৰ সমাধান হ'ল: যদিও আচৰণ প্ৰধান, এজন ব্যক্তিৰ পক্ষে সকলো বৰ্ণ, আশ্ৰম, সম্প্ৰদায় আদিৰ ভাৱনাৰ আচৰণ কৰাটো সম্ভৱ নহয়। সেয়েহে, মহৎ ব্যক্তিজনে নিশ্চয়ভাৱে নিজে যি বৰ্ণ, আশ্ৰম আদিত আছে, তাৰ সকলো দিশৰ সৈতে সেই বৰ্ণ, আশ্ৰম আদি অনুসৰি আচৰণ কৰে। আৰু আন বৰ্ণ, আশ্ৰম, সম্প্ৰদায় আদিৰ মানুহৰ বাবেও তেওঁ শাস্ত্ৰ, ইতিহাস আদিৰ প্ৰমাণৰ সৈতে নিজৰ বাক্যৰ দ্বাৰাও শিক্ষা দিয়ে যে নিজৰ বাবে একো নকৰি, কিন্তু সকলো প্ৰাণীৰ হিতৰ ভাৱনাৰে নিজৰ নিজৰ কৰ্তব্য (বৰ্ণ, আশ্ৰম, সম্প্ৰদায় আদি অনুসৰি) পালন কৰাটোৱেই হৈছে হিতৰ সহজ আৰু শ্ৰেষ্ঠ উপায় (গীতা ১৮.৪৫)। তেওঁৰ বাক্যৰ প্ৰভাৱত আন বৰ্ণ, আশ্ৰম, সম্প্ৰদায় আদিৰ মানুহে তেওঁ কোৱামতে নিজৰ নিজৰ কৰ্তব্য পালন কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে। যদিও আচৰণৰ ক্ষেত্ৰ সীমিত আৰু আদৰ্শ স্থাপন (বাক্য)ৰ ক্ষেত্ৰ ব্যাপক, তথাপি মহৎ ব্যক্তিৰ আচৰণৰ সৈতে জড়িত 'যি', 'যি', 'সেই', 'সেই' আৰু (বিশেষকৈ) 'মাত্ৰ' এই পাঁচটা শব্দ ব্যৱহাৰ কৰি ভগৱানৰ অভিপ্ৰায় হ'ল যে তেওঁৰ আচৰণৰ সমাজৰ ওপৰত প্ৰভাৱ পাঁচগুণ (বেছি)। আৰু আদৰ্শ স্থাপনৰ সৈতে জড়িত 'যি' আৰু 'সেই' এই দুটা শব্দ ব্যৱহাৰ কৰি অভিপ্ৰায় হ'ল যে আদৰ্শ স্থাপনৰ সমাজৰ ওপৰত প্ৰভাৱ মাত্ৰ দুগুণহে (তুলনামূলকভাৱে কম)। সেয়েহে ভগৱানে বিংশ শ্লোকত বিশেষভাৱে জগতৰ হিতৰ বাবে নিজৰ নিৰ্দিষ্ট কৰ্তব্য পালন কৰাৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিছে। যদি মহৎ ব্যক্তিজনে নিজৰ বৰ্ণ, আশ্ৰম আদি অনুসৰি আচৰণ নকৰে আৰু কেৱল আদৰ্শহে স্থাপন কৰে, তেন্তে তেওঁৰ মানুহৰ ওপৰত বিশেষ প্ৰভাৱ নপৰিব। মানুহে ভাবিব পাৰে যে এইবোৰ কথা কেৱল ক'বলৈ আৰু শুনিবলৈহে; কাৰণ কৈ থকাজনেই নিজৰ কৰ্তব্য পালন কৰা নাই। যদি এনে ভাৱনাৰ উদ্ভৱ হয়, তেন্তে মানুহৰ নিজৰ কৰ্তব্যৰ প্ৰতি অবিশ্বাস আৰু অনীহা জন্মাৰ সম্ভাৱনা থাকে। সেয়েহে, মহৎ ব্যক্তিজনে নিজে আচৰণ কৰি আৰু আদৰ্শ স্থাপন কৰি – দুয়োটা উপায়েৰে মানুহক নিজৰ নিজৰ কৰ্তব্য পালনত নিয়োজিত কৰি উপকাৰ সাধন কৰে। মহৎ ব্যক্তিৰ আচৰণক (অনুকৰণক) কেৱল সেইসকল মানুহেহে অনুসৰণ কৰে যিসকলে তেওঁক মহৎ বুলি গণ্য কৰে। সেয়েহে, যদিও কোনো ব্যক্তি সঁচাকৈয়ে মহৎ, যদি কোনোৱে তেওঁক মহৎ বুলি গণ্য নকৰে, তেন্তে সি সেই মহৎ ব্যক্তিৰ আচৰণ আৰু বাক্য অনুসৰি কাম কৰিব নোৱাৰিব।
বৰ্তমান সময়ত, যদিও আধ্যাত্মিক (ঈশ্বৰসম্বন্ধীয়) ভাৱনা প্ৰচাৰ কৰা বহুতো ব্যক্তি আছে, তেওঁলোকৰ মানুহৰ ওপৰত প্ৰভাৱ অতি কম যেন দেখা যায়। ইয়াৰ কাৰণ হ'ল প্ৰায়ে বক্তাজনে যি প্ৰচাৰ কৰে, তাক সম্পূৰ্ণৰূপে আচৰণত প্ৰয়োগ নকৰে। নিজে আচৰণ কৰি কোৱা এটা উক্তি হ'ল গুলী ভৰোৱা বন্দুকৰ দৰে, যাক গুলী কৰিলে শব্দৰ সৈতে লগে লগে আঘাত কৰে। ইয়াৰ বিপৰীতে, আচৰণলৈ নানাকৈ কোৱা এটা উক্তি হ'ল কেৱল গানপাউদাৰেৰে ভৰোৱা বন্দুকৰ দৰে, যিয়ে মাত্ৰ শব্দ কৰি নীৰৱ হৈ পৰে। অৱশ্যে, আধ্যাত্মিক বিষয়বোৰ এনেকৈয়ে শেষ নহয়; বৰঞ্চ ইয়াৰ কিছু প্ৰভাৱ নিশ্চয়ভাৱে থাকে। ঈশ্বৰৰ বিষয়ে আলোচনা, কথাপ্ৰসংগ, তেওঁৰ গুণগান আদিৰ সকলোৰে ওপৰত কিছু প্ৰভাৱ নিশ্চয় থাকে। যদি শ্ৰোতাসকলৰ বিশ্বাস থাকে আৰু তেওঁলোকে আধ্যাত্মিক সাধনা কৰি আছে বা কৰিবলৈ ইচ্ছা কৰে, তেন্তে তেওঁলোকৰ ওপৰত বাক্যবোৰৰ প্ৰভাৱ (তেওঁলোকৰ বিশ্বাস আৰু সাধনাত আগ্ৰহৰ বাবে) বেছি হয়।
**সম্বন্ধ:** এতিয়া, পৰৱৰ্তী তিনিটা শ্লোকত ভগৱানে নিজৰ উদাহৰণ দি মানুহক পথপ্ৰদৰ্শন কৰাৰ কথাটো শক্তিশালী কৰি তুলিছে।
★🔗
