๓.๒๑. อะไรก็ตามที่มหาบุรุษกระทำ คนอื่นๆ ก็กระทำตาม อะไรก็ตามที่เขากำหนดเป็นมาตรฐาน โลกก็ปฏิบัติตาม
คำอธิบาย: "อะไรก็ตามที่มหาบุรุษกระทำ คนอื่นๆ ก็กระทำตาม" – มหาบุรุษคือผู้ที่รู้จักโลก (อารมณ์ทั้งหลาย เช่น ร่างกาย เป็นต้น) และรู้จัก 'อัตตา' (ธรรมชาติที่แท้จริงของตน) ในสารัตถะ เขามีประสบการณ์โดยธรรมชาติว่าร่างกาย อินทรีย์ จิตใจ ปัญญา ทรัพย์สิน ครอบครัว ที่ดิน ฯลฯ ล้วนเป็นของโลก ไม่ใช่ของตน ไม่เพียงเท่านั้น มหาบุรุษเช่นนั้นยังไม่ถือแม้แต่การสละ ความไม่อาลัย ความรัก ความรู้ คุณธรรม ฯลฯ ว่าเป็นของตน เพราะการถือว่าเป็นของตนจะเสริมสร้างความเป็นปัจเจก ซึ่งเป็นอุปสรรคต่อการบรรลุสัจธรรม ความคิดเช่น "ข้าพเจ้าผู้สละแล้ว" "ข้าพเจ้าผู้ไม่อาลัย" "ข้าพเจ้าเป็นผู้รับใช้" "ข้าพเจ้าเป็นผู้ภักดี" ฯลฯ ก็เสริมสร้างความเป็นปัจเจกและกลายเป็นอุปสรรคในการบรรลุสัจธรรมเช่นกัน ในมหาบุรุษนั้น 'อหังการ์ด้านวัตถุ' (ความเป็นตัวตนส่วนบุคคล) ไม่มีอยู่เลย ส่วน 'อหังการ์ส่วนรวม' มีอยู่เพียงเพื่อการปฏิบัติทางโลก ซึ่งยังคงทำงานเพื่อรับใช้โลก เพราะอหังการ์ก็เป็นของโลกเช่นกัน (คีตา ๗.๔, ๑๓.๕)
วัตถุทั้งปวงที่ได้รับจากโลก – ร่างกาย ทรัพย์สิน ครอบครัว ตำแหน่ง ความสามารถ อำนาจ ฯลฯ – มีไว้เพื่อการใช้อย่างเหมาะสมเท่านั้น คือเพื่อทำงานรับใช้ผู้อื่น ไม่ใช่เพื่อการเสพสุขหรือเพื่อสร้างสิทธิ์อ้างของตน ผู้ที่เสพสุขจากสิ่งเหล่านั้นโดยถือว่าเป็นของตนและเพื่อตน พระผู้เป็นเจ้าทรงเรียกเขาว่าเป็นขโมย – "ผู้ที่เสพของที่เทวประทานให้ โดยมิได้ถวายคืนแก่เทวดา ผู้นั้นเป็นขโมยแท้" (คีตา ๓.๑๒) วัตถุเหล่านี้ทั้งหมดเป็นของส่วนรวมเท่านั้น ไม่ใช่ของปัจเจกบุคคลโดยประการใดทั้งสิ้น ในความเป็นจริง เราไม่มีสัมพันธภาพใดๆ กับวัตถุเหล่านี้ วัตถุที่ถือว่าเป็นของมหาบุรุษ (ซึ่งเป็นของโลก) นั้น โดยอัตโนมัติและโดยธรรมชาติแล้วจะถูกนำไปใช้รับใช้โลก เขามีแนวโน้มโดยธรรมชาติต่อสวัสดิภาพของสรรพสัตว์ ความรู้สึก 'การให้' สร้างความเป็นเอกภาพและความรักในสังคม ในขณะที่ความรู้สึก 'การรับ' สร้างความขัดแย้ง ความรู้สึก 'การให้' เป็นสิ่งที่ยกระดับจิตใจ และความรู้สึก 'การรับ' เป็นสิ่งที่ต่ำทราม ความรู้สึก 'การรับ' เกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อถือว่าร่างกายเป็น 'ตัวข้า' 'ของข้า' หรือ 'เพื่อข้า' เพราะมหาบุรุษไม่ถือว่ามีสัมพันธภาพใดๆ กับร่างกาย จึงไม่มีแม้ร่องรอยของความรู้สึก 'การรับ' ในตัวเขา ดังนั้น ทุกการกระทำของเขาจึงมีเพียงเพื่อสวัสดิภาพของผู้อื่น การได้เห็น ได้สัมผัส การสนทนา การใคร่ครวญ ฯลฯ จากมหาบุรุษเช่นนี้ สวัสดิภาพของประชาชนก็เกิดขึ้นโดยอัตโนมัติ ไม่เพียงเท่านั้น แม้อากาศที่สัมผัสร่างกายของเขาและพัดไปก็ยังเป็นประโยชน์ต่อผู้คน
มหาบุรุษเช่นนี้มีสองประเภท: (๑) ผู้อยู่ในประเภทอวธูต และ (๒) ผู้อยู่ในประเภทอาจารย์ มหาบุรุษประเภทอวธูตเป็นแบบอย่างสำหรับอวธูตเท่านั้น ไม่ใช่สำหรับคนทั่วไป แต่มหาบุรุษประเภทอาจารย์เป็นแบบอย่างสำหรับมนุษยชาติทั้งมวล ที่นี่เป็นการอธิบายถึงมหาบุรุษประเภทอาจารย์ ผู้ซึ่งประพฤติตนสอดคล้องกับบทบัญญัติแห่งคัมภีร์เสมอ ไม่ว่าผู้ใดจะเห็นหรือไม่เห็น เนื่องจากปราศจากความเป็น 'ตัวกู' และ 'ของกู' หน้าที่ของพวกเขาจึงถูกปฏิบัติผ่านพวกเขาอย่างเป็นธรรมชาติ ตัวอย่างเช่น ดอกไม้บานในป่า และหลังจากนั้นไม่นานก็เหี่ยว แห้ง และร่วงหล่น ไม่มีใครเห็นมัน แต่มันก็กระจายกลิ่นหอม (ไปทั่ว) และทำลายกลิ่นเหม็น ในทำนองเดียวกัน จากมหาบุรุษ (เนื่องจากความรู้สึกอันไม่มีที่สิ้นสุดต่อสวัสดิภาพของผู้อื่น) โลกทั้งมวลก็ได้รับประโยชน์อันมหาศาลโดยธรรมชาติ ไม่ว่าผู้ใดจะเข้าใจหรือไม่ก็ตาม เหตุผลคือ เนื่องจากการทำลายความเป็นปัจเจก (ความเป็นตัวกูและของกู) เขาจึงกลายเป็นหนึ่งเดียวกับพลังธำรงค์ของพระเจ้า ซึ่งเป็นพลังที่ทำให้สวัสดิภาพของโลกทั้งมวลเกิดขึ้น ดังเช่นอวัยวะทุกส่วนของร่างกายเดียว แม้จะต่างกัน แต่ก็เป็นหนึ่งเดียวกัน (เช่น เมื่ออวัยวะใดเจ็บปวด บุคคลย่อมนับว่ามันเป็นความเจ็บปวดของตน) ในทำนองเดียวกัน สรรพสัตว์ในโลก แม้จะต่างกัน แต่ก็เป็นหนึ่งเดียวกัน ดังเช่นเมื่ออวัยวะใดของร่างกายที่ทุกข์ทรมาน (เป็นโรค) หายดี ร่างกายทั้งหมดก็ได้รับประโยชน์ ในทำนองเดียวกัน โดยบุคคลผู้ซึ่ง ยังคงอยู่ในขอบเขต ปฏิบัติหน้าที่ของตนตามวัตถุ กาละ สถานการณ์ ฯลฯ ที่ได้รับ โลกทั้งมวลก็ได้รับประโยชน์โดยอัตโนมัติ อิทธิพลของการประพฤติและวาจาของมหาบุรุษ (เนื่องจากกระทำผ่านร่างกายหยาบ) รับรู้ได้ในลักษณะที่หยาบ ซึ่งมีขีดจำกัด แต่อิทธิพลของความรู้สึกของเขารับรู้ได้ในลักษณะที่ละเอียด ซึ่งไร้ขีดจำกัด เหตุผลคือ การกระทำมีขีดจำกัด แต่ความรู้สึกไร้ขีดจำกัด ความรู้สึกที่มหาบุรุษนำมาสู่การประพฤติของเขามีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อผู้คนอื่นๆ เพราะเขาปฏิบัติตามครรลองแห่งวรรณะ อาศรม นิกาย ฯลฯ ของตนอย่างสมบูรณ์แบบ คำพูดที่เขากล่าวออกมาจึงมีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อผู้คนในวรรณะ อาศรม นิกาย ฯลฯ อื่นด้วย
แม้ว่ามหาบุรุษจะไม่กระทำการใดเพื่อตนเองและไม่มีความรู้สึกว่าเป็นผู้กระทำ แต่เพราะเขาดูเหมือนกำลังกระทำในสายตาของผู้คน คำกริยา 'กระทำ' จึงถูกใช้ที่นี่ ผ่านตัวเขา การกระทำต่างๆ เกิดขึ้นโดยอัตโนมัติและโดยธรรมชาติเพื่อประโยชน์ของทุกคน เพราะเขาไม่มีประโยชน์ส่วนตัว ทุกการกระทำของเขา ไม่ว่าจะเล็กหรือใหญ่ จึงเป็นประโยชน์ต่อผู้คนโดยอัตโนมัติ แม้ว่าสำหรับเขาจะไม่มีหน้าที่ – "สำหรับเขาไม่มีหน้าที่ใดที่ต้องปฏิบัติ" (คีตา ๓.๑๗) – และเขาไม่มีความเย่อหยิ่งในการกระทำ – "ปราศจากความรู้สึกว่า 'เรา' และ 'ของเรา'" (คีตา ๒.๗๑) – แต่ผ่านตัวเขา หน้าที่ก็ถูกปฏิบัติโดยอัตโนมัติ ตามธรรมชาติ และสมบูรณ์แบบ ด้วยวิธีนี้ ผ่านตัวเขา ผู้คนจึงถูกรวมกันโดยธรรมชาติ
'ประเด็นสำคัญ': มักจะสังเกตได้ว่า ในสังคม นิกาย วรรณะ อาศรม ฯลฯ ใดก็ตาม ที่เรียกบุรุษเหล่านั้นว่าผู้ยิ่งใหญ่ และผู้คนนับถือว่าผู้ยิ่งใหญ่และมองด้วยความเคารพ การประพฤติแบบใดที่พวกเขานำมาใช้ ผู้คนในสังคม นิกาย วรรณะ ฯลฯ นั้น ก็เริ่มนำการประพฤติแบบเดียวกันมาใช้ เนื่องจากความสำคัญของทรัพย์สินและตำแหน่ง และความโลภในใจ ผู้คนจึงถือว่าบุรุษที่มีทรัพย์สินมากกว่า (มหาเศรษฐี พันล้าน) และตำแหน่งสูง (ผู้นำ รัฐมนตรี ฯลฯ) ว่าผู้ยิ่งใหญ่ และมองด้วยความเคารพอย่างยิ่ง ผู้ที่ในใจของตนให้ความสำคัญกับวัตถุ (ทรัพย์สิน ตำแหน่ง ฯลฯ) นั้น ไม่ใช่ผู้ยิ่งใหญ่ที่แท้จริงด้วยตนเอง และก็ไม่สามารถแม้แต่จะจดจำบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ได้ ผู้ที่พวกเขาถือว่ายิ่งใหญ่ก็ไม่ใช่ผู้ยิ่งใหญ่ที่แท้จริงเช่นกัน หากทรัพย์สินได้รับการเคารพนับถือสูงในใจของพวกเขา ก็มีแต่ผู้ที่มีทรัพย์สินมากกว่าเท่านั้นที่จะมีอิทธิพลต่อพวกเขา ดังเช่นโจรย่อมได้รับอิทธิพลเพียงจากหัวหน้าโจร แม้จะไม่ยิ่งใหญ่ที่แท้จริง แต่เพราะพวกเขาถูกนับถือว่ายิ่งใหญ่โดยผู้คน การประพฤติของเจ้าหน้าที่ผู้มั่งคั่งและมียศตำแหน่งสูงเหล่านั้นจึงแพร่กระจายในสังคมโดยอัตโนมัติ ตัวอย่างเช่น บุรุษผู้ที่ถูกถือว่ายิ่งใหญ่เนื่องจากทรัพย์สิน วิธีการใดก็ตามที่พวกเขาใช้เพื่อหาและสะสมทรัพย์สิน วิธีการเหล่านั้นก็แพร่กระจายในหมู่ผู้คนโดยอัตโนมัติ ไม่ว่าวิธีการเหล่านั้นจะลับสักเพียงใดก็ตาม! นี่คือเหตุผลที่ในปัจจุบัน ความชั่วร้ายต่างๆ เช่น ความเท็จ การหลอกลวง ความไม่ซื่อสัตย์ การฉ้อโกง การขโมย ฯลฯ กำลังแพร่กระจายในสังคมโดยอัตโนมัติ โดยไม่ต้องสอนในโรงเรียนใดเลย เป็นเรื่องน่าเศร้าและน่าประหลาดใจที่ในปัจจุบัน ผู้คนถือว่ามหาเศรษฐีเป็นผู้ยิ่งใหญ่ แต่ไม่ถือว่าผู้ที่สวดนามพระเป็นเจ้าหนึ่งแสนครั้งต่อวันเป็นผู้ยิ่งใหญ่ พวกเขาไม่แม้แต่จะพิจารณาว่า เมื่อมหาเศรษฐีตาย ไม่มีเงินสักเพนนีเดียวที่จะติดตัวเขาไป ในขณะที่เมื่อผู้ที่สวดนามพระเป็นเจ้าตาย ทรัพย์สมบัติทั้งหมดในรูปของนามพระเป็นเจ้าจะติดตัวเขาไป ไม่มีแม้แต่พระนามเดียวของพระเป็นเจ้าที่จะถูกทิ้งไว้เบื้องหลัง! บุรุษทั้งปวงผู้ที่ถูกถือว่าเป็นหัวหน้าในสถานที่หรือสาขาของตน – ครู อาจารย์ อาจารย์ผู้สอน อาจารย์ใหญ่ ครูอาจารย์ ผู้นำ ผู้ปกครอง มหันต์ นักเทศน์ พระ ฯลฯ – ทุกคนจำเป็นต้องระมัดระวังอย่างยิ่งในการประพฤติของตน เพื่อที่จะมีอิทธิพลที่ดีต่อผู้อื่น ในทำนองเดียวกัน หัวหน้าครอบครัวก็จำเป็นต้องระมัดระวังอย่างเต็มที่ในการประพฤติของตนด้วย เหตุผลคือ ทุกคนจับตาดูที่หัวหน้าคน หัวหน้าคนมีความรับผิดชอบพิเศษ เช่นเดียวกับผู้ขับขบวนรถไฟ ผู้โดยสารคนอื่นๆ ในรถไฟอาจนอนหลับได้ แต่ผู้ขับต้องตื่นอยู่เสมอ แม้ความประมาทเลินเล่อเพียงเล็กน้อยของเขาก็อาจนำไปสู่เหตุร้ายได้ ดังนั้น บุรุษทั้งปวงผู้ที่ถูกนับถือว่ายิ่งใหญ่ในสาขาต่างๆ ของตนในโลก จำเป็นต้องให้ความสนใจเป็นพิเศษต่อการประพฤติของตน
"อะไรก็ตามที่เขากำหนดเป็นมาตรฐาน โลกก็ปฏิบัติตาม" – คำพูดของบุรุษผู้ที่ในใจของเขาไม่มีข้อบกพร่องเช่น ความอยาก ความยึดถือ ความผูกพัน ความเห็นแก่ตัว อคติ ฯลฯ และผู้ที่ไม่มีความรู้สึกสำคัญต่อวัตถุที่เสื่อมสลายได้ หรือความรู้สึกของการรับใดๆ จะมีอิทธิพลต่อผู้อื่นโดยอัตโนมัติ และพวกเขาก็เริ่มกระทำตามคำพูดของเขาเอง
ณ ที่นี้ อาจเกิดข้อสงสัยว่า: เมื่อได้กล่าวถึงการประพฤติแล้ว เหตุใดจึงต้องกล่าวถึงการกำหนดมาตรฐานด้วย? และเมื่อกล่าวถึงการกำหนดมาตรฐานแล้ว เหตุใดจึงต้องกล่าวถึงการประพฤติ? ข้อแก้ไขมีดังนี้: แม้ว่าการประพฤติจะเป็นหลัก แต่ก็เป็นไปไม่ได้ที่คนหนึ่งคนจะปฏิบัติความรู้สึกของวรรณะ อาศรม นิกาย ฯลฯ ทั้งปวงได้ ดังนั้น มหาบุรุษย่อมปฏิบัติการประพฤติ โดยมีทุกแง่มุมของมัน ตามวรรณะ อาศรม ฯลฯ ที่ตัวเขาเองดำรงอยู่ และสำหรับผู้คนในวรรณะ อาศรม นิกาย ฯลฯ อื่น เขาก็สอนผ่านวาจาของเขา พร้อมด้วยหลักฐานจากคัมภีร์ ประวัติศาสตร์ ฯลฯ ว่า การไม่ทำสิ่งใดเพื่อตนเอง แต่การปฏิบัติหน้าที่ของตนตามลำดับ (ตามวรรณะ อาศรม นิกาย ฯลฯ) ด้วยความรู้สึกต่อสวัสดิภาพของสรรพสัตว์นั้น เป็นวิธีอันง่ายและสูงสุดแห่งสวัสดิภาพ (คีตา ๑๘.๔๕) ภายใต้อิทธิพลของวาจาของเขา ผู้คนในวรรณะ อาศรม นิกาย ฯลฯ อื่น ก็เริ่มปฏิบัติหน้าที่ของตนตามที่เขาบอก แม้ว่าขอบเขตของการประพฤติจะมีจำกัด และขอบเขตของการกำหนดมาตรฐาน (วาจา) กว้างขวาง แต่โดยการใช้คำห้าคำ – 'อะไรก็ตาม' 'อะไรก็ตาม' 'นั้น' 'นั้น' และ (โดยเฉพาะ) 'เท่านั้น' – ในส่วนที่เกี่ยวกับการประพฤติของมหาบุรุษ พระประสงค์ของพระผู้เป็นเจ้าคือ อิทธิพลของการประพฤติของเขาต่อสังคมนั้นมีมากเป็นห้าเท่า และโดยการใช้คำสองคำ – 'อะไรก็ตาม' และ 'นั้น' – ในส่วนที่เกี่ยวกับการกำหนดมาตรฐาน พระประสงค์คือ อิทธิพลของการกำหนดมาตรฐานต่อสังคมนั้นมีเพียงสองเท่า (ค่อนข้างน้อยกว่า) นี่คือเหตุผลที่พระผู้เป็นเจ้าทรงเน้นย้ำเป็นพิเศษในการปฏิบัติหน้าที่ที่กำหนดไว้เพื่อสวัสดิภาพของโลกในข้อที่ยี่สิบ หากมหาบุรุษไม่ปฏิบัติการประพฤติตามวรรณะ อาศรม ฯลฯ ของตน และเพียงแต่กำหนดมาตรฐาน เขาก็จะไม่มีอิทธิพลพิเศษต่อผู้คน ผู้คนอาจรู้สึกว่าสิ่งเหล่านี้เป็นเพียงเรื่องสำหรับพูดและฟัง เพราะตัวผู้พูดเองก็ไม่ได้ปฏิบัติหน้าที่ของตน หากความรู้สึกเช่นนี้เกิดขึ้น ก็มีความเป็นไปได้ที่ผู้คนจะพัฒนาความไม่เชื่อและความไม่สนใจต่อหน้าที่ของตน ดังนั้น มหาบุรุษจึงเป็นประโยชน์ต่อผู้คน โดยทำให้พวกเขาปฏิบัติหน้าที่ของตนตามลำดับในสองทาง – โดยการปฏิบัติด้วยตนเอง และโดยการกำหนดมาตรฐาน มีแต่ผู้คนที่ถือว่าเขาเป็นผู้ยิ่งใหญ่เท่านั้นที่ปฏิบัติตาม (เอาอย่าง) การประพฤติของมหาบุรุษ ดังนั้น แม้บุรุษนั้นจะยิ่งใหญ่ที่แท้จริง หากผู้ใดไม่ถือว่าเขาเป็นผู้ยิ่งใหญ่ เขาก็จะไม่สามารถกระทำตามการประพฤติและวาจาของมหาบุรุษนั้นได้
ในปัจจุบัน แม้ว่าจะมีบุรุษจำนวนมากที่เผยแพร่ความรู้สึกทางจิตวิญญาณ (ที่เกี่ยวกับพระเจ้า) อิทธิพลของพวกเขาต่อผู้คนดูเหมือนจะมีน้อยมาก เหตุผลสำหรับเรื่องนี้คือ บ่อยครั้งที่ผู้พูดไม่ได้ปฏิบัติสิ่งที่ตนเทศน์อย่างเต็มที่ คำกล่าวที่พูดออกมาหลังจากปฏิบัติด้วยตนเองแล้ว เปรียบเหมือนปืนที่บรรจุกระสุน ซึ่งเมื่อยิงออกไปก็จะพุ่งไปพร้อมกับเสียง ในทางตรงกันข้าม คำกล่าวที่พูดออกมาโดยไม่ได้นำมาปฏิบัติ เปรียบเหมือนปืนที่บรรจุเพียงดินปืน ซึ่งเพียงแต่ทำให้เกิดเสียงแล้วก็เงียบลง อย่างไรก็ตาม เรื่องทางจิตวิญญาณไม่ได้จบลงเพียงแค่นั้น; แต่กลับมีอิทธิพลบางประการอย่างแน่นอน การสนทนาเกี่ยวกับพระเจ้า การเทศนา การขับร้องพระเกียรติคุณของพระองค์ ฯลฯ ย่อมมีอิทธิพลบางประการต่อทุกคนอย่างแน่นอน หากผู้ฟังมีศรัทธา และพวกเขากำลังปฏิบัติธรรมทางจิตวิญญาณหรือปรารถนาจะทำเช่นนั้น อิทธิพลของวาจาต่อพวกเขา (เนื่องจากศรัทธาและความสนใจในการปฏิบัติธรรม) ก็จะมากกว่า
ความเชื่อมโยง: บัดนี้ ในสามข้อต่อไป พระผู้เป็นเจ้าทรงเสริมจุดมุ่งหมายในการชี้นำผู้คนโดยทรงยกตัวอย่างของพระองค์เอง
★🔗
