Wat een edel mens ook doet, andere mensen doen hetzelfde; welke norm hij ook stelt, de wereld volgt die.

3.21. Welke handeling een groot mens verricht, die verrichten andere mensen ook. Welke maatstaf hij stelt, die volgt de wereld. Toelichting: *"Welke handeling een groot mens verricht, die verrichten andere mensen ook"* – Een groot mens is hij die de wereld (objecten zoals het lichaam, enz.) en het 'Zelf' (de eigen ware natuur) in wezen kent. Hij ervaart van nature dat objecten zoals het lichaam, zintuigen, geest, intellect, rijkdom, familie, land, enz., tot de wereld behoren, niet tot hemzelf. Niet alleen dat, zo’n groot mens beschouwt zelfs verzaking, onthechting, liefde, kennis, deugden, enz., niet als zijn eigendom; omdat ze als eigen beschouwen de individualiteit versterkt, wat een obstakel is voor het bereiken van de Waarheid. Gedachten als "Ik ben verzaker," "Ik ben onthecht," "Ik ben een dienaar," "Ik ben een toegewijde," enz., versterken eveneens de individualiteit en worden zo obstakels op het pad naar de Waarheid. In een groot mens bestaat (het ego gerelateerd aan materialiteit) 'individueel ego' helemaal niet, en het 'collectieve ego' bestaat slechts voor praktische handelingen, dat zich toelegt op het dienen van de wereld; want ook het ego behoort tot de wereld (Gita 7.4, 13.5). Alle objecten ontvangen van de wereld – lichaam, rijkdom, familie, positie, bekwaamheid, gezag, enz. – zijn uitsluitend bedoeld voor hun juiste gebruik, d.w.z. om ingezet te worden in dienst van anderen; niet voor genot of om er eigenaarschap over te claimen. Wie ze geniet alsof ze van hemzelf zijn en voor hemzelf, wordt door de Heer een dief genoemd – "Hij die de gaven van de goden geniet zonder ze aan hen aan te bieden is waarlijk een dief" (Gita 3.12). Al deze objecten behoren alleen toe aan het collectief, nooit op enige wijze aan het individu. In werkelijkheid hebben wij geen enkele relatie met deze objecten. De objecten die als toebehorend aan een groot mens worden beschouwd (zijnde van de wereld) raken automatisch en natuurlijk betrokken bij het dienen van de wereld. Hij heeft een natuurlijke neiging tot het welzijn van alle wezens. De gevoelswaarde van 'geven' brengt eenheid en liefde voort in de samenleving, terwijl de gevoelswaarde van 'nemen' conflict voortbrengt. De gevoelswaarde van 'geven' is verheffend, en die van 'nemen' is vernederend. De gevoelswaarde van 'nemen' ontstaat alleen door het lichaam te beschouwen als 'ik', 'van mij' of 'voor mij'. Omdat een groot mens geen enkele relatie met het lichaam beschouwt, is er in hem niet eens een spoor van de gevoelswaarde van 'nemen'. Daarom is elke handeling van hem uitsluitend voor het welzijn van anderen. Door de aanblik, aanraking, gesprek, contemplatie, enz., van zo’n groot mens, geschiedt het welzijn van mensen automatisch. Niet alleen dat, zelfs de lucht die zijn lichaam aanraakt en verder stroomt, komt mensen ten goede. Zulke grote mensen zijn van twee soorten: (1) Die van de Avadhuta-categorie en (2) Die van de Acharya-categorie. Grote mensen van de Avadhuta-categorie zijn slechts een ideaal voor Avadhuta's, niet voor gewone mensen. Maar grote mensen van de Acharya-categorie zijn een ideaal voor de gehele mensheid. Hier wordt de beschrijving gegeven van grote mensen van de Acharya-categorie, wiens gedrag altijd in overeenstemming is met de voorschriften van de geschriften. Of iemand het ziet of niet, door afwezigheid van 'ik-heid' en 'mijn-heid', wordt hun plicht natuurlijk door hen heen vervuld. Bijvoorbeeld, een bloem bloeide in het woud en verwelkte na enige tijd, droogde op en viel. Niemand zag het, toch verspreidde zij haar geur (overal) en vernietigde zij stank. Zo ontvangt de hele wereld van nature immens voordeel van een groot mens (door de oneindige gevoelswaarde van andermans welzijn), of iemand het nu begrijpt of niet. De reden is dat door de vernietiging van individualiteit (ik-heid en mijn-heid), hij één wordt met die onderhoudende kracht van God waardoor het welzijn van de gehele wereld geschiedt. Zoals alle ledematen van één lichaam, hoewel verschillend, één zijn (bijv., wanneer een ledemaat pijn heeft, beschouwt een persoon het als zijn eigen pijn), zo zijn alle wezens van de wereld, hoewel verschillend, één. Zoals wanneer een aangetast (ziek) ledemaat van het lichaam geneest, het hele lichaam baat heeft, zo heeft de hele wereld automatisch baat bij een persoon die, binnen grenzen blijvend, zijn plicht vervult volgens het verkregen object, tijd, omstandigheid, enz. De invloed van het gedrag en de woorden van een groot mens (door het grofstoffelijke lichaam heen) wordt op grove wijze gevoeld, wat beperkt is. Maar de invloed van zijn gevoelswaarden wordt op subtiele wijze gevoeld, wat grenzeloos is. De reden is dat handeling beperkt is, maar gevoelswaarde grenzeloos. De gevoelswaarden die een groot mens in zijn gedrag brengt, hebben een diepgaande invloed op andere mensen. Omdat hij het gedrag van zijn eigen varna, ashrama, sekte, enz., volmaakt navolgt, hebben de door hem gesproken woorden ook een diepgaande invloed op mensen van andere varna's, ashrama's, sekten, enz. Hoewel een groot mens geen handeling voor zichzelf verricht en geen besef van doenerschap heeft, toch, omdat hij in de ogen van de mensen handelend lijkt, wordt hier het werkwoord 'verricht' gebruikt. Door hem heen geschieden handelingen automatisch en natuurlijk ten bate van allen. Omdat hij geen persoonlijk belang heeft, komt elke handeling van hem, klein of groot, mensen automatisch ten goede. Hoewel voor hem er geen plicht is – "Voor hem is er geen plicht te vervullen" (Gita 3.17) – en hij geen trots heeft in het doen – "Zonder het besef van 'ik' en 'van mij'" (Gita 2.71) – toch wordt door hem heen de plicht automatisch, natuurlijk en volmaakt vervuld. Op deze manier worden door hem heen mensen van nature verzameld. *'Belangrijk punt':* Het wordt vaak waargenomen dat in welke samenleving, sekte, kaste, varna, ashrama, enz., die mannen als groot worden genoemd en die mensen als groot beschouwen en met respect bekijken, welk gedrag zij ook aannemen, de mensen van die samenleving, sekte, kaste, enz., ook hetzelfde gedrag beginnen aan te nemen. Door het belang van rijkdom en positie en hebzucht in het hart, beschouwen mensen mannen met meer rijkdom (miljonairs, miljardairs) en hoge posities (leiders, ministers, enz.) als groot en zien zij met groot respect naar hen op. Degenen in wier harten materiële objecten (rijkdom, positie, enz.) belangrijk zijn, zijn zelf noch werkelijk groot, noch kunnen zij zelfs een groot persoon herkennen. Wie zij als groot beschouwen, is ook niet werkelijk groot. Als rijkdom hoog in aanzien staat in hun harten, dan beïnvloeden alleen zij met meer rijkdom hen, net zoals een dief alleen beïnvloed wordt door de dievenkoning. Hoewel niet werkelijk groot, omdat zij door mensen als groot worden beschouwd, verspreidt het gedrag van die rijke en hooggeplaatste ambtenaren zich automatisch in de samenleving. Bijvoorbeeld, die mannen die als groot worden beschouwd vanwege rijkdom, welke middelen zij ook gebruiken om rijkdom te verdienen en op te hopen, diezelfde middelen verspreiden zich automatisch onder de mensen, hoe geheim die middelen ook mogen zijn! Dit is de reden waarom momenteel kwalen zoals leugen, bedrog, oneerlijkheid, fraude, diefstal, enz., zich automatisch verspreiden in de samenleving zonder op enige school onderwezen te worden. Het is een zaak van verdriet en verbazing dat mensen momenteel een miljonair als groot beschouwen, maar iemand die honderdduizend keer per dag de naam van de Heer chanteert niet als groot beschouwen. Zij bedenken zelfs niet dat wanneer een miljonair sterft, geen enkele cent met hem meegaat, terwijl wanneer iemand die de naam van de Heer chanteert sterft, de hele rijkdom in de vorm van de naam van de Heer met hem meegaat, geen enkele naam van de Heer blijft achter! Al die mannen die als hoofd worden beschouwd op hun eigen plaats of in hun eigen vakgebied – leraren, docenten, acharya's, goeroes, leiders, heersers, mahants, predikers, priesters, enz. – allen moeten uiterst voorzichtig zijn in hun gedrag zodat zij een goede invloed op anderen hebben. Evenzo moet het hoofd van een gezin ook volledig voorzichtig zijn in zijn gedrag. De reden is dat ieders ogen gericht zijn op de hoofdpersoon. De hoofdpersoon heeft een speciale verantwoordelijkheid, zoals de machinist van een trein. Andere personen in de trein kunnen zelfs slapen, maar de machinist moet altijd wakker blijven. Zelfs een kleine onachtzaamheid van zijn kant kan tot een ongeluk leiden. Daarom moeten alle mannen die in hun respectievelijke vakgebieden in de wereld als groot worden beschouwd, speciale aandacht besteden aan hun gedrag. *"Welke maatstaf hij stelt, die volgt de wereld"* – De woorden gesproken door een man in wiens hart er geen gebreken zijn zoals begeerte, bezitsdrang, gehechtheid, egoïsme, partijdigheid, enz., en die geen besef van belangrijkheid heeft voor vergankelijke objecten of enige gevoelswaarde van nemen, beïnvloeden anderen automatisch, en zij beginnen zelf te handelen volgens zijn woorden. Hier kan een twijfel opkomen: wanneer gedrag genoemd is, wat is dan de noodzaak om het stellen van een maatstaf te noemen? En wanneer het stellen van een maatstaf genoemd is, wat is dan de noodzaak om gedrag te noemen? De oplossing is deze: hoewel gedrag primair is, is het niet mogelijk voor één mens om de gevoelswaarden van alle varna's, ashrama's, sekten, enz., te beoefenen. Daarom beoefent een groot mens zeker het gedrag, met al zijn aspecten, volgens de varna, ashrama, enz., waarin hij zelf verkeert. En voor mensen van andere varna's, ashrama's, sekten, enz., onderwijst hij ook door zijn woorden, met bewijs uit geschriften, geschiedenis, enz., dat niets voor zichzelf doen, maar het vervullen van ieders respectievelijke plichten (volgens varna, ashrama, sekte, enz.) met de gevoelswaarde van het welzijn van alle wezens het gemakkelijke en opperste middel tot welzijn is (Gita 18.45). Beïnvloed door zijn woorden, beginnen mensen van andere varna's, ashrama's, sekten, enz., hun respectievelijke plichten te vervullen zoals door hem verteld. Hoewel de sfeer van gedrag beperkt is en de sfeer van het stellen van een maatstaf (woorden) uitgebreid is, toch, door het gebruik van vijf woorden – 'welke', 'welke', 'die', 'die', en (vooral) 'alleen' – in relatie tot het gedrag van de grote mens, is de intentie van de Heer dat de invloed van zijn gedrag op de samenleving vijfvoudig (groter) is. En door het gebruik van twee woorden – 'welke' en 'die' – in relatie tot het stellen van een maatstaf, is de intentie dat de invloed van het stellen van een maatstaf op de samenleving slechts tweevoudig (relatief minder) is. Dit is waarom de Heer in het twintigste vers speciaal de nadruk heeft gelegd op het vervullen van ieders voorgeschreven plichten voor het welzijn van de wereld. Als een groot mens het gedrag volgens zijn eigen varna, ashrama, enz., niet beoefent en alleen een maatstaf stelt, dan zal hij geen speciale invloed op mensen hebben. Mensen kunnen het gevoel krijgen dat deze zaken alleen zijn om over te praten en te luisteren; omdat de spreker zelf zijn eigen plicht niet vervult. Als zo’n gevoel ontstaat, is er een mogelijkheid dat mensen ongeloof en desinteresse jegens hun plicht ontwikkelen. Daarom bevoordeelt een groot mens mensen door hen op beide manieren te betrekken bij het vervullen van hun respectievelijke plichten – door zelf te beoefenen en door een maatstaf te stellen. Alleen die mensen volgen (bootsen na) het gedrag van een groot mens die hem als groot beschouwen. Daarom, zelfs als een mens werkelijk groot is, als iemand hem niet als groot beschouwt, zal hij niet kunnen handelen volgens het gedrag en de woorden van die grote mens. Momenteel, hoewel er veel mannen zijn die spirituele (God-gerelateerde) gevoelswaarden verspreiden, lijkt hun invloed op mensen zeer gering. De reden hiervoor is dat vaak de spreker niet volledig beoefent wat hij predikt. Een uitspraak gedaan na zelf beoefend te hebben, is als een geweer geladen met een kogel, dat, wanneer afgevuurd, samen met het geluid raakt. Daarentegen, een uitspraak gedaan zonder het in praktijk te brengen, is als een geweer alleen geladen met buskruit, dat slechts een geluid maakt en dan stilvalt. Echter, spirituele zaken eindigen niet zomaar; integendeel, zij hebben zeker enige invloed. Discussies over God, voordrachten, het zingen van Zijn glorie, enz., hebben zeker enige invloed op iedereen. Als de luisteraars geloof hebben en zij spirituele disciplines beoefenen of wensen te doen, dan is de invloed van de woorden op hen (door hun geloof en interesse in spirituele beoefening) groter. *Verband:* Nu, in de volgende drie verzen, versterkt de Heer het punt van het leiden van de mensen door Zijn eigen voorbeeld te geven.