**ଭଗବଦ୍ଗୀତା, ଅଧ୍ୟାୟ ୩, ଶ୍ଳୋକ ୨୧ ର ଓଡ଼ିଆ ଅନୁବାଦ ଓ ବ୍ୟାଖ୍ୟା**
**ମୂଳ ଶ୍ଳୋକ:**
**୩.୨୧. ଯଦ୍ୟଦାଚରତି ଶ୍ରେଷ୍ଠସ୍ତତ୍ତଦେବେତରୋ ଜନଃ ।**
**ସ ୟତ୍ପ୍ରମାଣଂ କୁରୁତେ ଲୋକସ୍ତଦନୁବର୍ତ୍ତତେ ॥**
**ଓଡ଼ିଆ ଅନୁବାଦ:**
**୩.୨୧. ଶ୍ରେଷ୍ଠ ପୁରୁଷ ଯେଉଁ ଯେଉଁ କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି, ଅନ୍ୟ ଲୋକମାନେ ମଧ୍ୟ ସେହି ସେହି କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି । ସେ ଯେଉଁ ମାନଦଣ୍ଡ ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରନ୍ତି, ସମଗ୍ର ଜଗତ୍ ସେହି ମାନଦଣ୍ଡକୁ ଅନୁସରଣ କରେ ।**
**ବ୍ୟାଖ୍ୟା:**
**"ଶ୍ରେଷ୍ଠ ପୁରୁଷ ଯେଉଁ ଯେଉଁ କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି, ଅନ୍ୟ ଲୋକମାନେ ମଧ୍ୟ ସେହି ସେହି କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି"** – ଶ୍ରେଷ୍ଠ ପୁରୁଷ ହେଉଛନ୍ତି ସେ ଯିଏ ଜଗତ୍ (ଶରୀରାଦି ପଦାର୍ଥ) ଏବଂ 'ଆତ୍ମା' (ନିଜର ସ୍ୱରୂପ)କୁ ତତ୍ତ୍ୱତଃ ଜାଣନ୍ତି । ତାଙ୍କୁ ସ୍ୱଭାବତଃ ଅନୁଭୂତି ହୁଏ ଯେ ଶରୀର, ଇନ୍ଦ୍ରିୟ, ମନ, ବୁଦ୍ଧି, ଧନ, ପରିବାର, ଜମି ଆଦି ପଦାର୍ଥଗୁଡ଼ିକ ଜଗତ୍ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ, ନିଜ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ନୁହଁନ୍ତି । ଏତଦ୍ବ୍ୟତୀତ, ଏହିପରି ଶ୍ରେଷ୍ଠ ପୁରୁଷ ତ୍ୟାଗ, ବୈରାଗ୍ୟ, ପ୍ରେମ, ଜ୍ଞାନ, ସଦ୍ଗୁଣ ଆଦିକୁ ମଧ୍ୟ ନିଜର ବୋଲି ମନେ କରନ୍ତି ନାହିଁ; କାରଣ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ନିଜର ବୋଲି ମନେ କଲେ ଅହଂଭାବ ଦୃଢ଼ ହୁଏ, ଯାହା ସତ୍ୟଲାଭରେ ବାଧକ । "ମୁଁ ତ୍ୟାଗୀ", "ମୁଁ ବୈରାଗୀ", "ମୁଁ ସେବକ", "ମୁଁ ଭକ୍ତ" ଇତ୍ୟାଦି ଭାବନାଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟ ଅହଂଭାବକୁ ଦୃଢ଼ କରି ସତ୍ୟଲାଭରେ ବାଧା ସୃଷ୍ଟି କରେ । ଶ୍ରେଷ୍ଠ ପୁରୁଷଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ (ପାର୍ଥିବତା ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ) 'ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଅହଂଭାବ' ମୂଳରୁ ନଥାଏ ଏବଂ 'ସାମୁହିକ ଅହଂଭାବ' କେବଳ ବ୍ୟବହାରିକ କାର୍ଯ୍ୟପାଇଁ ରହିଥାଏ, ଯାହା ସର୍ବଦା ଜଗତ୍ସେବାରେ ନିଯୁକ୍ତ ରହେ; କାରଣ ଅହଂଭାବ ମଧ୍ୟ ଜଗତ୍ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ (ଗୀତା ୭.୪, ୧୩.୫) ।
ଜଗତ୍ଠାରୁ ପ୍ରାପ୍ତ ସମସ୍ତ ପଦାର୍ଥ – ଶରୀର, ଧନ, ପରିବାର, ପଦବୀ, କ୍ଷମତା, ଅଧିକାର ଇତ୍ୟାଦି – କେବଳ ସେମାନଙ୍କର ସଠିକ୍ ବ୍ୟବହାର ପାଇଁ, ଅର୍ଥାତ୍ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ସେବାରେ ନିଯୁକ୍ତ ହେବା ପାଇଁ; ଭୋଗ କରିବା କିମ୍ବା ନିଜ ଦାବି ସ୍ଥାପନ କରିବା ପାଇଁ ନୁହେଁ । ଯେଉଁମାନେ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ନିଜର ବୋଲି ଏବଂ ନିଜ ପାଇଁ ଭୋଗ କରନ୍ତି, ଭଗବାନ୍ ତାଙ୍କୁ ଚୋର ବୋଲି କହିଛନ୍ତି – "ଯେ ଦେବତାମାନଙ୍କୁ ଅର୍ପଣ ନକରି ତାଙ୍କ ଦାନ ଉପଭୋଗ କରେ, ସେ ପ୍ରକୃତରେ ଚୋର" (ଗୀତା ୩.୧୨) । ଏସବୁ ପଦାର୍ଥ କେବଳ ସାମୁହିକତାକୁ ସମ୍ବନ୍ଧିତ, କୌଣସି ପ୍ରକାରେ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ନୁହଁନ୍ତି । ବାସ୍ତବରେ, ଆମର ଏହି ପଦାର୍ଥଗୁଡ଼ିକ ସହିତ କୌଣସି ସମ୍ପର୍କ ନାହିଁ । ଶ୍ରେଷ୍ଠ ପୁରୁଷଙ୍କର ଅନ୍ତର୍ଗତ ବୋଲି ମନେ କରାଯାଉଥିବା ପଦାର୍ଥଗୁଡ଼ିକ (ଜଗତ୍ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ହୋଇ) ସ୍ୱୟଂଚାଳିତ ଭାବରେ ଓ ସ୍ୱାଭାବିକ ଭାବରେ ଜଗତ୍ସେବାରେ ନିଯୁକ୍ତ ହୁଏ । ତାଙ୍କର ସର୍ବଭୂତ ହିତରେ ଏକ ସ୍ୱାଭାବିକ ପ୍ରବୃତ୍ତି ରହିଥାଏ । 'ଦେବା' ର ଭାବନା ସମାଜରେ ଏକତା ଓ ପ୍ରେମ ସୃଷ୍ଟି କରେ, ଯେତେବେଳେ କି 'ନେବା' ର ଭାବନା ବିବାଦ ସୃଷ୍ଟି କରେ । 'ଦେବା' ର ଭାବନା ଉନ୍ନତିକାରକ, ଏବଂ 'ନେବା' ର ଭାବନା ଅବନତିକାରକ । ଶରୀରକୁ 'ମୁଁ', 'ମୋର' କିମ୍ବା 'ମୋ ପାଇଁ' ବୋଲି ମନେ କରିବା ଦ୍ୱାରା ହିଁ 'ନେବା' ର ଭାବନା ଜନ୍ମେ । ଶ୍ରେଷ୍ଠ ପୁରୁଷ ଶରୀର ସହିତ କୌଣସି ସମ୍ପର୍କ ମନେ ନ କରିବାରୁ, ତାଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ 'ନେବା' ର ଭାବନାର ଛାୟାମାତ୍ର ମଧ୍ୟ ନଥାଏ । ତେଣୁ, ତାଙ୍କର ପ୍ରତ୍ୟେକ କାର୍ଯ୍ୟ କେବଳ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ମଙ୍ଗଳ ପାଇଁ ହୁଏ । ଏହିପରି ଶ୍ରେଷ୍ଠ ପୁରୁଷଙ୍କ ଦର୍ଶନ, ସ୍ପର୍ଶ, ସଂଭାଷଣ, ଚିନ୍ତନ ଇତ୍ୟାଦି ଦ୍ୱାରା ଲୋକମାନଙ୍କର ମଙ୍ଗଳ ସ୍ୱୟଂଚାଳିତ ଭାବରେ ଘଟେ । ଏତଦ୍ବ୍ୟତୀତ, ତାଙ୍କ ଶରୀରକୁ ସ୍ପର୍ଶ କରି ପ୍ରବାହିତ ହେଉଥିବା ବାୟୁ ମଧ୍ୟ ଲୋକଙ୍କୁ ଉପକାର ପହଞ୍ଚାଏ ।
ଏହିପରି ଶ୍ରେଷ୍ଠ ପୁରୁଷମାନେ ଦୁଇ ପ୍ରକାରର: (୧) ଅବଧୂତ ଶ୍ରେଣୀର ଏବଂ (୨) ଆଚାର୍ଯ୍ୟ ଶ୍ରେଣୀର । ଅବଧୂତ ଶ୍ରେଣୀର ଶ୍ରେଷ୍ଠ ପୁରୁଷମାନେ କେବଳ ଅବଧୂତମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଆଦର୍ଶ, ସାଧାରଣ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ନୁହଁନ୍ତି । କିନ୍ତୁ ଆଚାର୍ଯ୍ୟ ଶ୍ରେଣୀର ଶ୍ରେଷ୍ଠ ପୁରୁଷମାନେ ସମଗ୍ର ମାନବଜାତି ପାଇଁ ଆଦର୍ଶ । ଏଠାରେ ଆଚାର୍ଯ୍ୟ ଶ୍ରେଣୀର ଶ୍ରେଷ୍ଠ ପୁରୁଷଙ୍କର ବର୍ଣ୍ଣନା ଅଛି, ଯେଉଁମାନଙ୍କର ଆଚରଣ ସର୍ବଦା ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ନିର୍ଦ୍ଦେଶାନୁସାରେ ହୁଏ । କେହି ଦେଖୁଛନ୍ତି କି ନାହିଁ, 'ମୁଁପଣ' ଓ 'ମୋପଣ' ନଥିବାରୁ, ତାଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ସ୍ୱାଭାବିକ ଭାବରେ ସମ୍ପାଦିତ ହୁଏ । ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ଜଙ୍ଗଲରେ ଗୋଟିଏ ଫୁଲ ଫୁଟିଲା ଏବଂ କିଛି ସମୟ ପରେ ଶୁଖିଗଲା, ମଳିନ ହୋଇ ଖସିପଡ଼ିଲା । କେହି ତାକୁ ଦେଖିଲେ ନାହିଁ, ତଥାପି ସେ (ଚାରିପାଖରେ) ନିଜର ସୁଗନ୍ଧ ବିସ୍ତାର କଲା ଏବଂ ଦୁର୍ଗନ୍ଧ ନାଶ କଲା । ସେହିପରି, ଜଣେ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ପୁରୁଷଠାରୁ (ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ମଙ୍ଗଳର ଅନନ୍ତ ଭାବନା ଯୋଗୁଁ) ସମଗ୍ର ଜଗତ୍କୁ ସ୍ୱାଭାବିକ ଭାବରେ ଅପାର ଉପକାର ପ୍ରାପ୍ତ ହୁଏ, କେହି ତାହା ବୁଝୁ ନ ବୁଝୁ । ଏହାର କାରଣ ହେଲା ଯେ ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱର (ମୁଁପଣ ଓ ମୋପଣର) ବିଲୋପ ଯୋଗୁଁ ସେ ଭଗବାନ୍ଙ୍କ ତତ୍ପରିଚାଳିକା ଶକ୍ତି ସହିତ ଏକତ୍ୱ ପ୍ରାପ୍ତ କରନ୍ତି, ଯାହା ମାଧ୍ୟମରେ ସମଗ୍ର ଜଗତର ମଙ୍ଗଳ ଘଟୁଛି । ଯେପରି ଗୋଟିଏ ଶରୀରର ସମସ୍ତ ଅଙ୍ଗପ୍ରତ୍ୟଙ୍ଗ, ଭିନ୍ନ ହେଲେ ମଧ୍ୟ ଏକ (ଯେପରି କୌଣସି ଅଙ୍ଗରେ ଯନ୍ତ୍ରଣା ହେଲେ ବ୍ୟକ୍ତି ତାହାକୁ ନିଜର ଯନ୍ତ୍ରଣା ବୋଲି ମନେ କରେ), ସେହିପରି ଜଗତର ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀ, ଭିନ୍ନ ହେଲେ ମଧ୍ୟ ଏକ । ଯେପରି ଶରୀରର କୌଣସି ପୀଡ଼ିତ (ରୋଗଗ୍ରସ୍ତ) ଅଙ୍ଗ ସୁସ୍ଥ ହେଲେ ସମଗ୍ର ଶରୀର ଉପକୃତ ହୁଏ, ସେହିପରି ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି ଯେ ସୀମାରେ ରହି, ପ୍ରାପ୍ତ ପଦାର୍ଥ, ସମୟ, ପରିସ୍ଥିତି ଆଦି ଅନୁସାରେ ନିଜ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ପାଳନ କରେ, ତାହାଦ୍ୱାରା ସମଗ୍ର ଜଗତ୍ ସ୍ୱୟଂଚାଳିତ ଭାବରେ ଉପକୃତ ହୁଏ । ଶ୍ରେଷ୍ଠ ପୁରୁଷଙ୍କ ଆଚରଣ ଓ ବାକ୍ୟର ପ୍ରଭାବ (ସ୍ଥୂଳ ଶରୀର ମାଧ୍ୟମରେ ହେବାରୁ) ସ୍ଥୂଳ ରୂପେ ଅନୁଭୂତ ହୁଏ, ଯାହା ସୀମିତ । କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ ଭାବନାର ପ୍ରଭାବ ସୂକ୍ଷ୍ମ ରୂପେ ଅନୁଭୂତ ହୁଏ, ଯାହା ଅସୀମ । ଏହାର କାରଣ ହେଲା ଯେ କାର୍ଯ୍ୟ ସୀମିତ, କିନ୍ତୁ ଭାବନା ଅସୀମ । ଶ୍ରେଷ୍ଠ ପୁରୁଷ ଯେଉଁ ଭାବନାଗୁଡ଼ିକୁ ନିଜ ଆଚରଣରେ ଆଣନ୍ତି, ତାହାର ଅନ୍ୟ ଲୋକଙ୍କ ଉପରେ ଗଭୀର ପ୍ରଭାବ ପଡ଼େ । କାରଣ ସେ ନିଜର ବର୍ଣ୍ଣ, ଆଶ୍ରମ, ସମ୍ପ୍ରଦାୟ ଆଦିର ଆଚରଣକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ରୂପେ ପାଳନ କରନ୍ତି, ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କଥିତ ବାକ୍ୟଗୁଡ଼ିକର ମଧ୍ୟ ଅନ୍ୟ ବର୍ଣ୍ଣ, ଆଶ୍ରମ, ସମ୍ପ୍ରଦାୟ ଆଦିର ଲୋକଙ୍କ ଉପରେ ଗଭୀର ପ୍ରଭାବ ପଡ଼େ ।
ଶ୍ରେଷ୍ଠ ପୁରୁଷ ନିଜ ପାଇଁ କୌଣସି କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି ନାହିଁ ଏବଂ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱବୋଧ ନଥାଏ, ତଥାପି ଲୋକଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିରେ ସେ କାର୍ଯ୍ୟ କରୁଥିବା ପ୍ରତୀୟମାନ ହେଉଥିବାରୁ ଏଠାରେ 'କରନ୍ତି' କ୍ରିୟାପଦ ବ୍ୟବହୃତ ହୋଇଛି । ତାଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ସର୍ବହିତ ପାଇଁ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ସ୍ୱୟଂଚାଳିତ ଓ ସ୍ୱାଭାବିକ ଭାବରେ ଘଟେ । ତାଙ୍କର କୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ସ୍ୱାର୍ଥ ନଥିବାରୁ, ତାଙ୍କର ପ୍ରତ୍ୟେକ କାର୍ଯ୍ୟ, ଛୋଟ ବଡ଼, ସ୍ୱୟଂଚାଳିତ ଭାବରେ ଲୋକଙ୍କୁ ଉପକାର ପହଞ୍ଚାଏ । ତାଙ୍କ ପାଇଁ କୌଣସି କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ନଥିଲେ ମଧ୍ୟ – "ତାଙ୍କ ପାଇଁ କରିବାକୁ କିଛି କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ନାହିଁ" (ଗୀତା ୩.୧୭) – ଏବଂ କରିବାରେ ଗର୍ବ ନଥିଲେ ମଧ୍ୟ – "'ମୁଁ' ଓ 'ମୋର' ବୋଧ ବିହୀନ" (ଗୀତା ୨.୭୧) – ତଥାପି ତାଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ସ୍ୱୟଂଚାଳିତ, ସ୍ୱାଭାବିକ ଓ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ରୂପେ ପାଳିତ ହୁଏ । ଏହିପରି ଭାବରେ ତାଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ଲୋକମାନେ ସ୍ୱାଭାବିକ ଭାବରେ ସଂଗୃହୀତ ହୁଅନ୍ତି ।
**'ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ବିନ୍ଦୁ':** ପ୍ରାୟତଃ ଦେଖାଯାଏ ଯେ ଯେଉଁ ସମାଜ, ସମ୍ପ୍ରଦାୟ, ଜାତି, ବର୍ଣ୍ଣ, ଆଶ୍ରମ ଆଦିରେ ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ବୋଲି କୁହାଯାଏ ଏବଂ ଲୋକମାନେ ଯାହାଙ୍କୁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ବୋଲି ମାନନ୍ତି ଓ ସମ୍ମାନର ସହିତ ଦେଖନ୍ତି, ସେମାନେ ଯେଉଁ ଆଚରଣ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି, ସେହି ସମାଜ, ସମ୍ପ୍ରଦାୟ, ଜାତି ଆଦିର ଲୋକମାନେ ମଧ୍ୟ ସେହି ଆଚରଣ ଗ୍ରହଣ କରିବା ଆରମ୍ଭ କରନ୍ତି । ଧନ ଓ ପଦବୀର ଗୁରୁତ୍ୱ ଏବଂ ମନରେ ଲୋଭ ଥିବାରୁ, ଲୋକମାନେ ଅଧିକ ଧନୀ (କୋଟିପତି, ଅର୍ବୁଦପତି) ଓ ଉଚ୍ଚ ପଦବୀଧାରୀ (ନେତା, ମନ୍ତ୍ରୀ ଇତ୍ୟାଦି) ମାନଙ୍କୁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ବୋଲି ମାନନ୍ତି ଓ ଅତ୍ୟଧିକ ସମ୍ମାନର ସହିତ ଦେଖନ୍ତି । ଯେଉଁମାନଙ୍କ ମନରେ ଭୌତିକ ପଦାର୍ଥ (ଧନ, ପଦବୀ ଇତ୍ୟାଦି) ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ, ସେମାନେ ନିଜେ ପ୍ରକୃତ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ନୁହଁନ୍ତି ଏବଂ ଜଣେ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଚିହ୍ନିପାରନ୍ତି ନାହିଁ । ଯାହାଙ୍କୁ ସେମାନେ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ବୋଲି ମାନନ୍ତି, ସେ ମଧ୍ୟ ପ୍ରକୃତରେ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ନୁହଁନ୍ତି । ଯଦି ତାଙ୍କ ମନରେ ଧନକୁ ଅତ୍ୟଧିକ ସମ୍ମାନ ମିଳେ, ତେବେ କେବଳ ଅଧିକ ଧନୀ ଲୋକମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଭାବିତ କରନ୍ତି, ଯେପରି ଜଣେ ଚୋର କେବଳ ଚୋରମାନଙ୍କ ମୁଖ୍ୟଙ୍କଦ୍ୱାରା ପ୍ରଭାବିତ ହୁଏ । ପ୍ରକୃତରେ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ନ ହେଲେ ମଧ୍ୟ, ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଶ୍ରେଷ୍ଠ ବୋଲି ଗଣ୍ୟ ହେଉଥିବାରୁ, ସେହି ଧନୀ ଓ ଉଚ୍ଚପଦସ୍ଥ ଅଧିକାରୀମାନଙ୍କର ଆଚରଣ ସମାଜରେ ସ୍ୱୟଂଚାଳିତ ଭାବରେ ପ୍ରଚାରିତ ହୁଏ । ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ଧନ ଯୋଗୁଁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ବୋଲି ଗଣ୍ୟ ହେଉଥିବା ସେହି ପୁରୁଷମାନେ ଧନ ଉପାର୍ଜନ ଓ ସଂଚୟ ପାଇଁ ଯେଉଁ ଉପାୟ ଅବଲମ୍ବନ କରନ୍ତି, ସେହି ଉପାୟଗୁଡ଼ିକ ସ୍ୱୟଂଚାଳିତ ଭାବରେ ଲୋକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ପ୍ରଚାରିତ ହୁଏ, ସେହି ଉପାୟଗୁଡ଼ିକ ଯେତେ ଗୁପ୍ତ ହେଉନା କାହିଁକି! ଏହି କାରଣରୁ ବର୍ତ୍ତମାନ ମିଥ୍ୟା, ଛଳନା, ଅସାଧୁତା, ଠକାମି, ଚୋରି ଇତ୍ୟାଦି ଦୁର୍ଗୁଣଗୁଡ଼ିକ କୌଣସି ବିଦ୍ୟାଳୟରେ ଶିଖାଯାଇନଥିଲେ ମଧ୍ୟ ସମାଜରେ ସ୍ୱୟଂଚାଳିତ ଭାବରେ ବ୍ୟାପୁଛି । ଏକ ଦୁଃଖ ଓ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟର ବିଷୟ ଯେ ବର୍ତ୍ତମାନ ଲୋକମାନେ ଜଣେ କୋଟିପତିକୁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ବୋଲି ମାନନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ଯେ ଦିନେ ଏକ ଲକ୍ଷ ବାର ଭଗବାନ୍ଙ୍କ ନାମ ଜପେ, ତାକୁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ବୋଲି ମାନନ୍ତି ନାହିଁ । ସେମାନେ ଏପରିକି ମନେ କରନ୍ତି ନାହିଁ ଯେ ଜଣେ କୋଟିପତି ମରିଗଲେ ତାଙ୍କ ସହିତ ଗୋଟିଏ ପଇସା ମଧ୍ୟ ଯିବ ନାହିଁ, ଯେତେବେଳେ କି ଭଗବାନ୍ଙ୍କ ନାମ ଜପୁଥିବା ବ୍ୟକ୍ତି ମରିଗଲେ ଭଗବାନ୍ଙ୍କ ନାମରୂପୀ ସମସ୍ତ ଧନ ତାଙ୍କ ସହିତ ଯିବ, ଭଗବାନ୍ଙ୍କର ଗୋଟିଏ ନାମ ମଧ୍ୟ ପଛରେ ରହିବ ନାହିଁ! ଯେଉଁ ସମସ୍ତ ପୁରୁଷମାନେ ନିଜ ନିଜ ସ୍ଥାନ ବା କ୍ଷେତ୍ରରେ ମୁଖ୍ୟ ବୋଲି ଗଣ୍ୟ – ଶିକ୍ଷକ, ଅଧ୍ୟାପକ, ଆଚାର୍ଯ୍ୟ, ଗୁରୁ, ନେତା, ଶାସକ, ମହନ୍ତ, ପ୍ରଚାରକ, ପୁରୋହିତ ଇତ୍ୟାଦି – ସମସ୍ତଙ୍କୁ ନିଜ ଆଚରଣ ପ୍ରତି ଅତ୍ୟନ୍ତ ସତର୍କ ରହିବା ଆବଶ୍ୟକ, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସେମାନଙ୍କର ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ଉପରେ ଉତ୍ତମ ପ୍ରଭାବ ପଡ଼ିବ । ସେହିପରି, ଜଣେ ପରିବାରର ମୁଖ୍ୟଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ନିଜ ଆଚରଣ ପ୍ରତି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସତର୍କ ରହିବା ଆବଶ୍ୟକ । ଏହାର କାରଣ ହେଲା ଯେ ସମସ୍ତଙ୍କ ଆଖି ମୁଖ୍ୟ ବ୍ୟକ୍ତି ଉପରେ ରହିଥାଏ । ମୁଖ୍ୟ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କର ଏକ ବିଶେଷ ଦାୟିତ୍ୱ ରହିଥାଏ, ଯେପରି ଏକ
★🔗
