Üstün insan ne yaparsa, diğer insanlar da onu yapar; hangi standardı oluşturursa, dünya onu takip eder.

3.21. Büyük bir insan ne eylemde bulunursa, diğer insanlar da onu yapar. O ne ölçüyü koyarsa, dünya da onu izler. Yorum: "Büyük bir insan ne eylemde bulunursa, diğer insanlar da onu yapar" – Büyük insan, dünyayı (beden vb. nesneleri) ve 'Öz'ü (kişinin kendi hakiki doğasını) özünde bilen kişidir. O, beden, duyular, zihin, zekâ, servet, aile, toprak vb. nesnelerin dünyaya ait olduğunu, kendisine ait olmadığını doğal olarak yaşar. Yalnızca bu da değil, böyle bir büyük insan, vazgeçiş, tutkusuzluk, sevgi, bilgi, erdemler vb. şeyleri bile kendisininmiş gibi görmez; çünkü onları kendine ait görmek bireyselliği güçlendirir ki bu da Hakikat'e ulaşmada bir engeldir. "Ben vazgeçmişim", "Ben tutkusuzum", "Ben bir hizmetkârım", "Ben bir müridim" gibi düşünceler de bireyselliği güçlendirir ve böylece Hakikat'e ulaşmada engel haline gelir. Büyük bir insanda, (maddesellikle ilgili benlik) 'bireysel benlik' hiç yoktur ve 'toplumsal benlik' ise yalnızca pratik ilişkiler için vardır, ki o da dünyaya hizmet etmekle meşgul olur; çünkü benlik de dünyaya aittir (Gita 7.4, 13.5). Dünyadan alınan tüm nesneler – beden, servet, aile, mevki, yetenek, otorite vb. – yalnızca onların uygun kullanımı, yani başkalarına hizmet etmek için kullanılmak içindir; zevk almak veya kişinin kendi iddiasını kurmak için değil. Onları kendine ait ve kendisi için görerek tadan kişiye Rab, "Tanrıların armağanlarını onlara sunmadan tüketen gerçekten bir hırsızdır" (Gita 3.12) diye hitap eder. Tüm bu nesneler yalnızca kolektife aittir, hiçbir şekilde bireye değil. Gerçekte, bizim bu nesnelerle bir ilişkimiz yoktur. Büyük bir insana ait görülen nesneler (dünyanın bir parçası olarak) otomatik ve doğal bir şekilde dünyaya hizmet etmeye yönelir. Onun tüm varlıkların refahı için doğal bir eğilimi vardır. 'Verme' duygusu toplumda birlik ve sevgi üretirken, 'alma' duygusu çatışma üretir. 'Verme' duygusu yükselticidir, 'alma' duygusu ise alçaltıcıdır. 'Alma' duygusu yalnızca bedeni 'ben', 'benim' veya 'benim için' olarak görerek ortaya çıkar. Büyük bir insan bedenle hiçbir ilişki görmediği için, onda 'alma' duygusunun izi bile yoktur. Bu nedenle, onun her eylemi yalnızca başkalarının refahı içindir. Böyle bir büyük insanın görüşü, dokunuşu, konuşması, tefekkürü vb. ile insanların refahı otomatik olarak gerçekleşir. Yalnızca bu da değil, onun bedenine değip akan hava bile insanlara fayda sağlar. Bu tür büyük insanlar iki türlüdür: (1) Avadhuta kategorisinde olanlar ve (2) Acharya kategorisinde olanlar. Avadhuta kategorisindeki büyük insanlar yalnızca Avadhutalar için örnek teşkil eder, sıradan insanlar için değil. Ancak Acharya kategorisindeki büyük insanlar tüm insanlık için örnektir. Burada, davranışları her zaman kutsal metinlerin buyruklarına uygun olan Acharya kategorisindeki büyük insanların tasviri vardır. Kimse görse de görmese de, 'benlik' ve 'benimlik' olmadığı için, onların görevi onlar aracılığıyla doğal olarak yerine getirilir. Örneğin, ormanda bir çiçek açtı ve bir süre sonra soldu, kurudu ve düştü. Kimse onu görmedi, yine de kokusunu (her yana) yaydı ve kötü kokuyu yok etti. Benzer şekilde, bir büyük insandan (başkalarının refahına dair sonsuz duygu nedeniyle) tüm dünya, ister anlasın ister anlamasın, doğal olarak muazzam bir fayda elde eder. Bunun nedeni, bireyselliğin (benlik ve benimliğin) yok olmasıyla, onun tüm dünyanın refahının gerçekleştiği o Tanrısal sürdürücü-güç ile bir olmasıdır. Tıpkı bir bedenin tüm uzuvlarının, farklı olsalar da bir olması gibi (örneğin, herhangi bir uzuv acıdığında, kişi onu kendi acısı olarak görür), benzer şekilde, dünyadaki tüm varlıklar, farklı olsalar da birdir. Tıpkı bedenin herhangi bir rahatsız (hastalıklı) uzvu iyileştiğinde tüm bedenin fayda görmesi gibi, benzer şekilde, sınırlar içinde kalarak, elde edilen nesneye, zamana, duruma vb. göre görevini yerine getiren bir kişi sayesinde, tüm dünya otomatik olarak fayda görür. Büyük bir insanın davranışının ve sözlerinin etkisi (kaba beden aracılığıyla olduğu için) kaba bir şekilde hissedilir, ki bu sınırlıdır. Ancak onun duygularının etkisi ince bir şekilde hissedilir, ki bu sınırsızdır. Bunun nedeni, eylem sınırlıdır ama duygu sınırsızdır. Büyük bir insanın davranışına getirdiği duyguların diğer insanlar üzerinde derin bir etkisi vardır. Kendi varna, aşrama, mezhep vb. davranışını mükemmel şekilde takip ettiği için, onun söylediği sözlerin de diğer varna, aşrama, mezhep vb. insanlar üzerinde derin bir etkisi vardır. Her ne kadar büyük bir insan kendisi için hiçbir eylemde bulunmaz ve yapıcılık duygusu taşımazsa da, insanların gözünde eylemde bulunuyor gibi göründüğü için burada 'eylemde bulunur' fiili kullanılmıştır. Onun aracılığıyla, eylemler herkesin yararına otomatik ve doğal olarak gerçekleşir. Kişisel bir çıkarı olmadığı için, onun her eylemi, küçük veya büyük, otomatik olarak insanlara fayda sağlar. Her ne kadar onun için hiçbir görev yoksa – "Onun için yerine getirecek hiçbir görev yoktur" (Gita 3.17) – ve yapmada hiçbir gururu yoksa – "'Ben' ve 'benim' duygusu olmadan" (Gita 2.71) – yine de onun aracılığıyla görev otomatik, doğal ve mükemmel bir şekilde yerine getirilir. Bu şekilde, onun aracılığıyla insanlar doğal olarak toplanır. 'Önemli Nokta': Sıklıkla gözlemlenir ki, hangi toplumda, mezhepte, kastta, varnada, aşramada vb. o insanlara büyük deniyorsa ve insanlar onları büyük görüp saygıyla bakıyorsa, onlar hangi davranışı benimserse, o toplumun, mezhebin, kastın vb. insanları da aynı davranışı benimsemeye başlar. Servet ve mevkinin önemi ve kalpteki açgözlülük nedeniyle, insanlar daha fazla serveti (milyonerler, milyarderler) ve yüksek mevkileri (liderler, bakanlar vb.) olan insanları büyük görür ve onlara büyük saygı duyar. Kalplerinde maddi nesnelerin (servet, mevki vb.) önemli olduğu kişiler ne kendileri gerçekten büyüktür ne de bir büyük insanı tanıyabilirler. Onların büyük olarak gördüğü kişi de gerçekten büyük değildir. Eğer kalplerinde servet yüksek saygı görüyorsa, o zaman yalnızca daha fazla serveti olanlar onları etkiler, tıpkı bir hırsızın yalnızca hırsızlar şefinden etkilenmesi gibi. Gerçekten büyük olmasalar da, insanlar tarafından büyük görüldükleri için, o zengin ve yüksek rütbeli yetkililerin davranışı otomatik olarak toplumda yayılır. Örneğin, servet nedeniyle büyük görülen o insanlar, servet kazanmak ve biriktirmek için hangi yolları kullanıyorlarsa, o yollar otomatik olarak insanlar arasında yayılır, o yollar ne kadar gizli olursa olsun! İşte bu nedenle şu anda, yalan, hile, sahtekârlık, dolandırıcılık, hırsızlık vb. kötülükler herhangi bir okulda öğretilmeden otomatik olarak toplumda yayılıyor. Üzücü ve şaşırtıcı bir durum ki, şu anda insanlar bir milyoneri büyük görüyor, ancak günde yüz bin defa Rabbin adını zikredeni büyük görmüyor. Bir milyoner öldüğünde, tek bir kuruşunun bile onunla gitmeyeceğini, oysa Rabbin adını zikreden öldüğünde, Rabbin adı şeklindeki tüm servetin onunla gideceğini, Rabbin tek bir adının bile geride kalmayacağını düşünmüyorlar bile! Kendi yerinde veya alanında baş olarak görülen tüm o insanlar – öğretmenler, öğretim görevlileri, acharyalar, gurular, liderler, yöneticiler, mahantlar, vaizler, rahipler vb. – hepsinin davranışlarında, başkaları üzerinde iyi bir etki bırakacak şekilde son derece dikkatli olmaları gerekir. Benzer şekilde, bir ailenin reisinin de davranışlarında tamamen dikkatli olması gerekir. Bunun nedeni, herkesin gözü baştaki kişinin üzerindedir. Baştaki kişinin, bir trenin sürücüsü gibi özel bir sorumluluğu vardır. Trendeki diğer kişiler uyuyabilir bile, ancak sürücü her zaman uyanık kalmalıdır. Onun tarafından yapılacak küçük bir dikkatsizlik bile kazaya yol açabilir. Bu nedenle, dünyada kendi alanlarında büyük görülen tüm insanların davranışlarına özel dikkat göstermeleri gerekir. "O ne ölçüyü koyarsa, dünya da onu izler" – Kalbinde arzu, sahiplik, bağlılık, bencillik, tarafgirlik vb. kusurlar olmayan ve geçici nesnelere önem duygusu veya herhangi bir alma duygusu taşımayan bir insanın söylediği sözler, otomatik olarak başkalarını etkiler ve onlar da kendiliğinden onun sözlerine göre hareket etmeye başlar. Burada bir şüphe ortaya çıkabilir: davranış zikredildiğinde, ölçü koymaktan bahsetmeye ne gerek var? Ve ölçü koymaktan bahsedildiğinde, davranıştan bahsetmeye ne gerek var? Çözüm şudur: her ne kadar davranış öncelikli olsa da, bir insanın tüm varna, aşrama, mezhep vb. duygularını uygulaması mümkün değildir. Bu nedenle, büyük bir insan kesinlikle kendisinin içinde bulunduğu varna, aşrama vb. göre, tüm yönleriyle davranışı uygular. Ve diğer varna, aşrama, mezhep vb. insanları için, o aynı zamanda sözleriyle, kutsal metinlerden, tarihten vb. kanıtlarla, kişinin kendisi için hiçbir şey yapmamasının, ancak kendi görevlerini (varna, aşrama, mezhep vb. göre) tüm varlıkların refahı duygusuyla yerine getirmesinin, refahın kolay ve yüce bir aracı olduğunu öğretir (Gita 18.45). Onun sözlerinden etkilenen diğer varna, aşrama, mezhep vb. insanları, kendi görevlerini onun söylediği gibi yerine getirmeye başlar. Her ne kadar davranışın alanı sınırlı ve ölçü koymanın (sözlerin) alanı geniş olsa da, büyük insanın davranışıyla ilgili olarak 'ne', 'ne', 'o', 'o' ve (özellikle) 'yalnızca' olmak üzere beş kelime kullanılarak Rabbin niyeti, onun davranışının toplum üzerindeki etkisinin beş kat (daha fazla) olduğudur. Ve ölçü koymayla ilgili olarak iki kelime – 'ne' ve 'o' – kullanılarak, niyet, ölçü koymanın toplum üzerindeki etkisinin yalnızca iki kat (nispeten daha az) olduğudur. İşte bu yüzden Rab, yirminci ayette özellikle dünyanın refahı için kişinin kendisine verilen görevleri yerine getirmesini vurgulamıştır. Eğer bir büyük insan kendi varna, aşrama vb. göre davranışı uygulamaz ve yalnızca ölçü koyarsa, o zaman insanlar üzerinde özel bir etkisi olmaz. İnsanlar bu meselelerin yalnızca konuşmak ve dinlemek için olduğunu düşünebilir; çünkü konuşan kişi kendi görevini yerine getirmiyor. Eğer böyle bir duygu ortaya çıkarsa, insanların kendi görevlerine karşı inançsızlık ve ilgisizlik geliştirme olasılığı vardır. Bu nedenle, büyük bir insan, insanları kendi görevlerini yerine getirmeye hem kendisi uygulayarak hem de ölçü koyarak, iki yoldan teşvik ederek fayda sağlar. Bir büyük insanın davranışını yalnızca onu büyük gören insanlar izler (örnek alır). Bu nedenle, bir insan gerçekten büyük olsa bile, eğer biri onu büyük görmüyorsa, o büyük insanın davranışına ve sözlerine göre hareket edemez. Şu anda, manevi (Tanrı ile ilgili) duyguları yayan birçok insan olmasına rağmen, onların insanlar üzerindeki etkisi çok az görünüyor. Bunun nedeni, çoğu zaman konuşan kişinin vaaz ettiği şeyi tam olarak uygulamamasıdır. Kişinin kendisi uyguladıktan sonra yapılan bir açıklama, kurşun yüklü bir tüfek gibidir, ki ateşlendiğinde sesle birlikte hedefi vurur. Buna karşılık, uygulamaya geçirmeden yapılan bir açıklama, yalnızca barutla doldurulmuş bir tüfek gibidir, ki yalnızca ses çıkarır ve sonra sessizleşir. Ancak, manevi meseleler yalnızca böyle sona ermez; daha ziyade, kesinlikle bir etkileri olur. Tanrı hakkındaki tartışmalar, vaazlar, O'nun yüceliklerinin söylenmesi vb. kesinlikle herkes üzerinde bir etkiye sahiptir. Eğer dinleyicilerin imanı varsa ve manevi disiplinleri uyguluyorlarsa veya uygulamak istiyorlarsa, o zaman sözlerin onlar üzerindeki etkisi (imanları ve manevi uygulamaya olan ilgileri nedeniyle) daha fazladır. Bağlantı: Şimdi, sonraki üç ayette Rab, kendi örneğini vererek insanları yönlendirme noktasını güçlendirir.