কাৰণ, যদি মই কেতিয়াও কামনাত সক্ৰিয়ভাৱে নিয়োজিত নাথাকোঁ, তেন্তে হে পাৰ্থ! মানুহে সৰ্বতোভাবে মোৰ পথৰ অনুসৰণ কৰিব।

শব্দার্থ: यदि (যদি) - हि (নিশ্চয়ই) - अहम् (মই) - न (নহয়) - वर्तेयम् (কৰ্মত লিপ্ত নহওঁ) - जातु (কেতিয়াও) - कर्मणि (কৰ্মত) - अतन्द्रितः (অলসতাহীনভাৱে) - मम (মোৰ) - वर्त्म (পথ) - अनुवर्तन्ते (অনুসৰণ কৰে) - मनुष्याः (মানুহ) - पार्थ (হে পাৰ্থ) - सर्वशः (সকলো প্ৰকাৰে)। ভাষ্য: মই যদি কেতিয়াও অলসতাহীনভাৱে কৰ্মত লিপ্ত নহওঁ, তেন্তে মানুহেও মোৰ পথ অনুসৰণ কৰি কৰ্মহীন হৈ পৰিব। তেওঁলোক সকলো তামসিক হৈ পৰিব আৰু জড়তাৰ অৱস্থালৈ গুচি যাব।

**৩.২৩-৩.২৪:** হে পাৰ্থ! যদি মই কেতিয়াও সাৱধানেৰে বিহিত কৰ্ম সম্পাদন কৰা বন্ধ কৰোঁ, তেন্তে মহা অনিষ্ট হ’ব; কিয়নো সকলো মানুহে সৰ্বতোভাৱে মোৰ পথৰেই অনুসৰণ কৰে। যদি মই কৰ্ম নকৰোঁ, তেন্তে এই সকলো মানুহ নাশ পাব আৰু মই সংকৰৰ সৃষ্টিকৰ্তা হ’ম (বৰ্ণ-সংকৰ) আৰু এই সকলো প্ৰাণীৰ বিনাশকাৰী হ’ম। **৩.২৩: ভাষ্য—** [পূৰ্বৰ শ্লোকত ভগৱানে 'অন্বয়' পদ্ধতিৰে কৰ্তব্য পালনৰ প্ৰয়োজনীয়তা স্থাপন কৰিছিল, আৰু এই শ্লোকত 'ব্যতিৰেক' পদ্ধতিৰে কৰ্তব্য নকৰাৰ পৰা হোৱা অনিষ্টৰ কথা স্থাপন কৰিছে।] "কিয়নো যদি মই কেতিয়াও সাৱধানেৰে কামত নিয়োজিত নহওঁ" — ইয়াত 'হি' (কিয়নো) শব্দটোৱে পূৰ্বৰ শ্লোকৰ 'ৱৰ্ত্ত এব চ কৰ্মণি' (নিশ্চয় মই কৰ্মত নিয়োজিত) এই বাক্যাংশটোক সমৰ্থন কৰিবলৈ আহিছে। ভগৱানে কৈছে যে মোৰ বাবে সাৱধানেৰে কৰ্ম নকৰাটো একেবাৰেই অসম্ভৱ; অৱশ্যে, 'যদি আমি ধৰি লওঁ' যে মই কৰ্ম নকৰোঁ — এই অৰ্থত ভগৱানে ইয়াত 'যদি জাতু' (যদি কেতিয়াও) শব্দবোৰ ব্যৱহাৰ কৰিছে। 'অতন্দ্ৰিতঃ' (সতৰ্ক, অলসতাবিহীন) শব্দৰ অৰ্থ হ’ল কৰ্তব্য পালনত অলস বা উদাসীন নহ’ব; বৰঞ্চ অতি সাৱধানতা আৰু যত্নেৰে ইয়াক সম্পাদন কৰিব লাগে। সাৱধানতাৰে কৰ্তব্য নকৰি, অলসতা আৰু উদাসীনতাৰ বশৱৰ্তী হৈ এজন ব্যক্তিয়ে তেওঁৰ অমূল্য জীৱন নষ্ট কৰে। শিথিলতা (অলসতা-উদাসীনতা) নআনাকৈ, কেৱল সাৱধানতা আৰু যত্নেৰে কৰ্ম সম্পাদন কৰিলেহে কৰ্মৰ সৈতে সংযোগ ছিন্ন হয়। যিদৰে গছৰ এডাল টান ডাল দ্ৰুতভাৱে ভাঙি যায়, কিন্তু এডাল ঢিলা ডাল, অসম্পূৰ্ণভাৱে ভগা বাবে ওলমি থকাৰ দৰে, সোনকালে নভাঙে, তেনেদৰে সাৱধানতা আৰু যত্নেৰে কৰ্ম সম্পাদন কৰিলে কৰ্মৰ সৈতে সংযোগ ছিন্ন হয়, কিন্তু অলসতা আৰু উদাসীনতাৰে (শিথিলতাৰে) কৰ্ম সম্পাদন কৰিলে কৰ্মৰ সৈতে সংযোগ ছিন্ন নহয়। সেয়েহে ভগৱানে উনবিংশ শ্লোকত 'সমাচৰ' (পৰিপূৰ্ণৰূপে সম্পাদন কৰা) শব্দটো আৰু এই শ্লোকত 'অতন্দ্ৰিতঃ' শব্দটো ব্যৱহাৰ কৰিছে। যদি কোনো কৰ্মৰ স্মৃতি বাৰে বাৰে আহে, তেন্তে বুজিব লাগিব যে সেই কৰ্ম সম্পাদনত কোনো ত্ৰুটি (ইচ্ছা, আসক্তি, অসম্পূৰ্ণতা, অলসতা, উদাসীনতা, নিৰপেক্ষতা আদি) আছিল, যাৰ বাবে সেই কৰ্মৰ সৈতে সংযোগ ছিন্ন হোৱা নাই। কৰ্মৰ সৈতে সংযোগ ছিন্ন নোহোৱাৰ বাবেই কৰা কৰ্মৰ স্মৃতি জাগ্ৰত হয়। "হে পাৰ্থ, সকলো মানুহে সৰ্বতোভাৱে মোৰ পথৰ অনুসৰণ কৰে" — এই কথাবোৰৰ জৰিয়তে ভগৱানে ইংগিত দিছে যে কেৱল যিসকলে মোৰ পথৰ অনুসৰণ কৰে, তেওঁলোকহে প্ৰকৃততে মানৱ বুলি কোৱাৰ যোগ্য। যিসকলে মোক আদৰ্শ হিচাপে নলৈ, অলসতা আৰু উদাসীনতাৰ বাবে নিজৰ কৰ্তব্য নকৰে আৰু তথাপি অধিকাৰ বিচাৰে, তেওঁলোকৰ মানৱ ৰূপ থকা স্বত্বেও প্ৰকৃততে মানৱ বুলি কোৱাৰ যোগ্য নহয়। এই অধ্যায়ৰ একৈশ শ্লোকত ভগৱানে কৈছিল যে সকলো মানুহে এজন শ্ৰেষ্ঠ ব্যক্তিৰ আচৰণ আৰু মানদণ্ড অনুসৰি চলে, আৰু এই শ্লোকত ভগৱানে কৈছে যে মানুহে সৰ্বতোভাৱে মোৰ পথৰ অনুসৰণ কৰে। ইয়াৰ অৰ্থ হ’ল শ্ৰেষ্ঠ ব্যক্তি হ’ল কেৱল এটা লোকত (মানৱলোকত) আদৰ্শ ব্যক্তি, কিন্তু মই তিনিওটা লোকৰ আদৰ্শ ব্যক্তি। ভগৱানে মানৱলোকত ইংগিত দিবলৈ অৱতীৰ্ণ হয় যে জগতত মানুহে কেনেদৰে জীৱন যাপন কৰিব লাগে। জগতত বাস কৰাৰ কলা-কৌশলটোৱেই হ’ল এইটো বুজি উঠা যে ইয়াত নিজৰ বাবে জীয়াই থকাটোৱে উদ্দেশ্য নহয়। জগতটো মূলতঃ এখন বিদ্যালয় য’ত আমি ইচ্ছা, আত্মসাৎ কৰাৰ মনোভাৱ, স্বাৰ্থপৰতা আদি ত্যাগ কৰি অন্যান্যৰ কল্যাণৰ বাবে কৰ্ম সম্পাদন কৰিবলৈ শিকিব লাগে, আৰু তদনুযায়ী কাম কৰি নিজৰ মুক্তি সাধন কৰিব লাগে। জগতৰ সকলো সম্পৰ্ক কেৱল পৰস্পৰ সেৱা (হিত) কৰাৰ বাবেহে আছে। সেয়েহে পিতৃ, পুত্ৰ, স্বামী, স্ত্ৰী, ভাই, ভনী আদি সকলোৱে পৰস্পৰৰ অধিকাৰ ৰক্ষা কৰি নিজৰ নিজৰ কৰ্তব্য পালন কৰিব লাগে আৰু পৰস্পৰৰ কল্যাণৰ বাবে চেষ্টা কৰিব লাগে। "যদি মই কৰ্ম নকৰোঁ, তেন্তে এই লোকবোৰ নাশ পাব" — ত্ৰয়োবিংশ শ্লোকত 'যদি হ্যহং ন বৰ্ত্তেয়ং জাতু কৰ্মণ্যতন্দ্ৰিতঃ' বাক্যাংশৰে ভগৱানে কৰ্মত সতৰ্ক নহোৱাৰ পৰা হোৱা অনিষ্টৰ কথা কৈছিল, আৰু এতিয়া এই (চতুৰ্বিংশ) শ্লোকত, ওপৰৰ কথাবোৰৰ জৰিয়তে তেওঁ কৰ্ম নকৰাৰ পৰা হোৱা অনিষ্টৰ কথা কৈছে। যদিও মই বিহিত কৰ্তব্য নকৰোঁ এনে কথা অসম্ভৱ, তথাপি, 'যদি ধৰি লোৱা হয়' — এই অৰ্থত ভগৱানে ইয়াত 'চেৎ' (যদি) শব্দটো ব্যৱহাৰ কৰিছে। এই কথাবোৰৰ অৰ্থ হ’ল ব্যক্তি এজনে নিষ্ক্ৰিয়তাৰ প্ৰতিও আসক্তি ৰাখিব নালাগে — 'মা তে সংগোস্ত্বকৰ্মণি' (গীতা ২.৪৭)। সেয়েহে, নিজৰ উদাহৰণ দি ভগৱানে কৈছে যে মোৰ অৰ্জন কৰিবলৈ একো নথকা স্বত্বেও মই তথাপি কৰ্ম কৰোঁ। যদি মই (যি বৰ্ণ, আশ্ৰম আদিত মই অৱতীৰ্ণ হৈছোঁ, তাৰ অনুসৰি) মোৰ কৰ্তব্য নকৰোঁ, তেন্তে সমগ্ৰ মানৱজাতি নাশ পাব, অৰ্থাৎ তললৈ গতি কৰিব। কাৰণ হ’ল নিজৰ কৰ্তব্য ত্যাগ কৰিলে মানৱৰ তামসিক গুণৰ উদয় হয়, যাৰ ফলত তেওঁলোকৰ অধঃপতন ঘটে — 'অধো গচ্ছন্তি তামসাঃ' (গীতা ১৪.১৮)। ভগৱান তিনিওটা লোকৰ আদৰ্শ ব্যক্তি, আৰু সকলো প্ৰাণীয়ে কেৱল তেওঁৰ পথৰেই অনুসৰণ কৰে। সেয়েহে, যদি ভগৱানে তেওঁৰ কৰ্তব্য নকৰে, তেন্তে তিনিওটা লোকত কোনোৱেই নিজৰ কৰ্তব্য পালন নকৰিব। নিজৰ কৰ্তব্য নকৰিলে তেওঁলোক স্বয়ংক্ৰিয়ভাৱে অধঃগামী হ’ব। "আৰু মই সংকৰৰ সৃষ্টিকৰ্তা হ’ম আৰু এই প্ৰাণীবোৰৰ বিনাশ কৰিম" — যদি মই বিহিত কৰ্ম নকৰোঁ, সকলো লোক নাশ পাব, আৰু মই তেওঁলোকৰ বিনাশৰ কাৰণ হ’ম, যদিও এনে কথা সম্ভৱ নহয়। যেতিয়া দুটা পৰস্পৰবিৰোধী ধৰ্ম (গুণ) এটাত মিলিত হয়, তাক 'সংকৰ' (মিশ্ৰণ, সংমিশ্ৰণ) বোলা হয়। প্ৰথম অধ্যায়ৰ চল্লিশ আৰু একচল্লিশ শ্লোকত অৰ্জুনে কৈছিল যে 'যদি মই যুদ্ধ কৰোঁ, বংশ নাশ পাব। বংশ নাশ হ’লে শাশ্বত পৰিয়াল ধৰ্ম নষ্ট হয়; ধৰ্ম নষ্ট হ’লে সমগ্ৰ পৰিয়ালত অধৰ্মই প্ৰভুত্ব কৰে; অধৰ্ম বঢ়াৰ লগে লগে পৰিয়ালৰ নাৰীসকল দুৰ্নীতিগ্ৰস্ত হয়; আৰু নাৰী দুৰ্নীতিগ্ৰস্ত হ’লে বৰ্ণ-সংকৰৰ সৃষ্টি হয়।' এইদৰে, অৰ্জুনৰ ধাৰণা আছিল যে যুদ্ধ কৰিলে বৰ্ণ-সংকৰৰ সৃষ্টি হ’ব (টোকা পৃ. ১৫৭ চাওক)। কিন্তু ইয়াত ভগৱানে বিপৰীতটো কৈছে যে যুদ্ধৰ ৰূপত কৰ্তব্য নকৰিলে বৰ্ণ-সংকৰৰ সৃষ্টি হ’ব। এই বিষয়ত, ভগৱানে নিজৰ উদাহৰণ দি কৈছে যে যদি মই বিহিত কৰ্তব্য নকৰোঁ, তেন্তে কৰ্ম, ধৰ্ম, উপাসনা, বৰ্ণ, আশ্ৰম, জাতি আদিত স্বয়ংক্ৰিয়ভাৱে সংকৰৰ সৃষ্টি হ’ব। অৰ্থ হ’ল কৰ্তব্য নকৰাৰ বাবেই সংকৰৰ সৃষ্টি হয়। সেয়েহে, ভগৱানে ইয়াত অৰ্জুনক যেন কৈছে: যুদ্ধৰ ৰূপত কৰ্তব্য নকৰি তুমি বৰ্ণ-সংকৰ উৎপাদনৰ কাৰণ হ’ব, যুদ্ধ কৰি নহয় (তোমাৰ বিশ্বাস অনুসৰি)। **বিশেষ কথা:** ভগৱানে অৰ্জুনৰ মূল প্ৰশ্নটো (কিয় তুমি মোক ভয়ংকৰ কৰ্মত নিয়োজিত কৰিছা?) এই তিনিটা শ্লোক—বাইশ, তেইশ, আৰু চব্বিশ—ত নিজৰ উদাহৰণৰ জৰিয়তে উত্তৰ দিছে: এনে নহয় যে মই কেৱল তোমাকেই কৰ্মত নিয়োজিত কৰোঁ; বৰঞ্চ ময়ো কৰ্মত নিয়োজিত, যদিও বাস্তৱত তিনিওটা লোকত মোৰ বাবে কোনো বাধ্যবাধকতা বা অৰ্জন কৰিবলগীয়া একো নাই। ভগৱানে অৰ্জুনক ইংগিত দিছে: এই অৱতাৰত, তুমি গ্ৰহণ কৰিছা আৰু ময়ো গ্ৰহণ কৰিছোঁ যে তুমি ৰথী হোৱা আৰু মই সাৰথি হওঁ; গতিকে চোৱা, যদিও মই ক্ষত্ৰিয়, আজি মই তোমাৰ সাৰথি হিচাপে কাম কৰি আছে আৰু এইদৰে, মই গ্ৰহণ কৰা কৰ্তব্যটো যত্ন আৰু সাৱধানেৰে পালন কৰি আছে। মোৰ এই কৰ্তব্য পালনৰ তিনিওটা লোকত প্ৰভাৱ পৰিব; কিয়নো মই তিনিওটা লোকৰ আদৰ্শ ব্যক্তি। সকলো প্ৰাণীয়ে কেৱল মোৰ পথৰেই অনুসৰণ কৰে। একেদৰে, তোমাকো তোমাৰ বিহিত কৰ্তব্য অৱহেলা নকৰি মই যিদৰে কৰোঁ, তেনেদৰে সাৱধানতা আৰু যত্নেৰে পালন কৰিব লাগে। **সংযোগ:** যিদৰে পূৰ্বৰ তিনিটা শ্লোকত ভগৱানে নিজৰ বাবে কৰ্ম সম্পাদনত সতৰ্ক হোৱাৰ কথা বৰ্ণনা কৰিছিল, তেনেদৰে পৰৱৰ্তী দুটা শ্লোকত তেওঁ জ্ঞানী মহাত্মাক কৰ্ম সম্পাদনত সতৰ্ক হ’বলৈ প্ৰেৰণা দিয়ে।