**3.23-3.24:** O Pārtha! Ja Es kādreiz pārtrauktu veikt man noteiktos pienākums ar modrību, tad izrietētu liels posts; jo visi cilvēki visos veidos seko Manam ceļam. Ja Es neveiktu darbību, visi šie cilvēki tiktu iznīcināti, un Es kļūtu par juceklī (varṇa-saṅkara) cēloni un iznīcinātāju visām šīm būtnēm.
**3.23: Komentārs —** [Iepriekšējā slokā Kungs ar vienošanās metodi (anvaya) nostiprināja pienākuma pildīšanas nepieciešamību, bet šajās slokās Viņš ar atšķirības metodi (vyatireka) parāda kaitējumu, kas izriet no pienākuma nepildīšanas.] "Jo, ja Es nekad neveiktu darbību, būdams modrs" — Vārds "hi" (jo) šeit nāk, lai pamatotu frāzi "varta eva ca karmani" (es tiešām esmu iesaistīts darbībā) no iepriekšējās slokas. Kungs saka, ka man vienkārši nav iespējams neveikt darbību ar modrību; tomēr nozīmē "pat ja mēs pieņemam", ka Es neveiktu darbību — šajā nozīmē Kungs šeit ir lietojis vārdus "yadi jātu" (ja kādreiz). Vārda "atandritaḥ" (modrs, bez letarģijas) nozīme ir tāda, ka nedrīkst būt slinks vai paviršs savu pienākumu pildīšanā; drīzāk to vajadzētu veikt ar lielu rūpību un centību. Nepildot pienākumu ar rūpību, cilvēks, pakļaujoties slinkumam un paviršībai, izšķiež savu nenovērtējamo dzīvību. Tikai rūpīgi un centīgi veicot darbības, neieviešot vaļīgumu (slinkumu-paviršību), tiek pārrauta saikne ar darbībām. Tāpat kā ciets koka zars laužas ātri, bet vaļīgs zars, kas karājas, jo ir nepilnīgi lauzts, nepaceļas ātri, tāpat, rūpīgi un centīgi veicot darbības, saikne ar darbībām tiek pārrauta, bet veicot darbības ar slinkumu un paviršību (ar vaļīgumu), saikne ar darbībām netiek pārrauta. Tāpēc Kungs deviņpadsmitajā slokā lietoja vārdu "samāchara" (veic pilnībā) un šajā slokā vārdu "atandritaḥ". Ja kādas darbības atmiņa atkārtojas atkal un atkal, tad jāsaprot, ka šīs darbības veikšanā bija kāds trūkums (vēlme, pieķeršanās, nepilnīgums, slinkums, paviršība, vienaldzība utt.), kura dēļ saikne ar šo darbību netika pārrauta. Tieši tāpēc, ka saikne ar darbību netiek pārrauta, rodas veiktās darbības atmiņa. "Visi cilvēki, visos veidos, seko Manam ceļam, o Pārtha" — Ar šiem vārdiem Kungs norāda, ka tikai tie, kas seko Manam ceļam, ir patiesi cienīgi saukti par cilvēkiem. Tie, kas, neņemot Mani par paraugu, nepilda savu pienākumu slinkuma un paviršības dēļ un tomēr vēlas tiesības, nav patiesi cienīgi saukti par cilvēkiem, lai arī tiem ir cilvēka forma. Šīs nodaļas divdesmit pirmajā slokā Kungs bija teicis, ka visi cilvēki seko pēc augstākā cilvēka uzvedības un standarta, un šajā slokā Kungs saka, ka cilvēki visos veidos seko Manam ceļam. Tas nozīmē, ka augstākais cilvēks ir parauga cilvēks tikai vienā pasaulē (cilvēku pasaulē), bet Es esmu parauga cilvēks visās trīs pasaulēs. Kungs nokāpj cilvēku pasaulē, lai parādītu, kā cilvēkam vajadzētu dzīvot pasaulē. Pati māksla dzīvot pasaulē ir saprast, ka mēs neesam šeit, lai dzīvotu sev pašiem. Pasaule būtībā ir skola, kur mums jāiemācās veikt darbības citu labklājībai, atsakoties no vēlmēm, piederības izjūtas, savtības utt., un rīkojoties atbilstoši tam, sasniegt savu atbrīvošanos. Visas attiecības pasaulē pastāv tikai un vienīgi, lai kalpotu (dotu labumu) vienam otram. Tāpēc tēvs, dēls, vīrs, sieva, brālis, māsa utt. visiem vajadzētu pildīt savus pienākumus, vienlaikus aizsargot cita cita tiesības un tiekties pēc cita cita labklājības. "Šīs pasaules ietu bojā, ja Es neveiktu darbību" — Divdesmit trešajā slokā ar vārdiem "yadi hyahaṃ na varteyaṃ jātu karmaṇyatandritaḥ" Kungs runāja par kaitējumu, kas izriet no nemodrības darbībās, un tagad šajā (divdesmit ceturtajā) slokā ar iepriekš minētajiem vārdiem Viņš runā par kaitējumu, kas izriet no darbības neveikšanas. Lai gan tas nav iespējams, ka Es nepildītu noteikto pienākumu, tomēr nozīmē "pat ja tas tiek pieņemts" — šajā nozīmē Kungs šeit ir lietojis vārdu "chet" (ja). Šo vārdu nozīme ir tāda, ka cilvēkam nevajadzētu būt pieķērumam pat par bezdarbību — "mā te saṅgo'stvakarmaṇi" (Gītā 2.47). Tāpēc, sniedzot savu piemēru, Kungs saka, ka, lai arī man nav nekā, ko sasniegt, Es tomēr veicu darbību. Ja Es (saskaņā ar varṇu, āśramu utt., kurā Es esmu iemiesojies) nepildītu savu pienākumu, tad visa cilvēce tiktu iznīcināta, t.i., tā kristos. Iemesls ir tāds, ka, atsakoties no sava pienākuma, cilvēkos rodas tāmasiskas īpašības, kas noved pie viņu degradācijas — "adho gachchanti tāmasāḥ" (Gītā 14.18). Kungs ir parauga cilvēks trīs pasaulēs, un visas būtnes seko tikai Viņa ceļam. Tāpēc, ja Kungs nepilda savu pienākumu, tad neviens trīs pasaulēs nepildīs savu pienākumu. Nepildot savu pienākumu, viņi automātiski kritīs. "Un Es kļūtu par juceklī cēloni un iznīcinātu šīs būtnes" — Ja Es neveiktu noteikto darbību, visas pasaules tiktu iznīcinātas, un Es kļūtu par to iznīcināšanas cēloni, lai arī tāda lieta nav iespējama. Kad divi savstarpēji pretrunīgi dharmi (īpašības) saplūst vienā, to sauc par "saṅkara" (juceklis, sajaukums). Pirmās nodaļas četrdesmitajā un četrdesmit pirmajā slokā Arjuna bija teicis, ka "Ja es cīnīšos, dinastija tiks iznīcināta. Dinastijas iznīcināšanas dēļ tiek zaudēta mūžīgā ģimenes dharma; ar dharmas zaudēšanu viss ģimenē pārņem nelikumība; ar nelikumības pieaugumu ģimenes sievietes tiek izvirtušas; un ar sieviešu izvirtību rodas varṇa-saṅkara." Tādējādi Arjunas priekšstats bija, ka cīnoties, rastos varṇa-saṅkara (skat. piezīmi 157. lpp.). Bet šeit Kungs norāda pretējo, ka nepildot pienākumu kara formā, rastos varṇa-saṅkara. Par šo tēmu Kungs sniedz savu piemēru, ka, ja Es nepildu noteikto pienākumu, tad automātiski radīsies juceklis karmā, dharmā, pielūgsmē, varṇā, āśramā, kastē utt. Nozīme ir tāda, ka tieši nepildot pienākumu rodas juceklis. Tāpēc Kungs šeit it kā saka Arjunai: tu kļūsi par varṇa-saṅkara radīšanas cēloni, nepildot pienākumu kara formā, nevis cīnoties (kā tu domā). **Īpašs punkts:** Kungs atbild uz Arjunas sākotnējo jautājumu (kāpēc tu iesaisti mani šausmīgā darbībā?) šajās trīs slokās — divdesmit otrajā, divdesmit trešajā un divdesmit ceturtajā — ar savu piemēru: tas nav tā, ka Es iesaistu tikai tevi darbībā; drīzāk arī Es pats esmu iesaistīts darbībā, lai arī patiesībā man visās trīs pasaulēs nav nekā obligāta vai ko sasniegt. Kungs norāda Arjunai: šajā iemiesojumā tu esi pieņēmis un arī Es esmu pieņēmis, ka tu kļūsti par kareivi un Es kļūstu par ratinieku; tāpēc lūk, lai arī esmu Kšatrijs, šodien es rīkojos kā tavs ratinieks un tādējādi centīgi un modri pildu pienākumu, ko esmu pieņēmis. Mana šī pienākuma pildīšana ietekmēs arī trīs pasaules; jo Es esmu parauga cilvēks trīs pasaulēs. Visas būtnes seko tikai Manam ceļam. Tāpat arī tev nevajadzētu atstāt novārtā savu noteikto pienākumu, bet gan to pildīt ar rūpību un centību, tieši tāpat kā Es.
**Saistība:** Tāpat kā iepriekšējās trīs slokās Kungs aprakstīja modrību darbības veikšanā sev pašam, tāpat nākamajās divās slokās Viņš iedvesmo gudro lielo dvēseli būt modram darbības veikšanā.
★🔗
