3.23-3.24: Ey Partha! Eğer ben hiçbir zaman uyanık bir şekilde belirlenmiş görevleri yerine getirmeyi bırakacak olsaydım, büyük bir zarar ortaya çıkardı; çünkü bütün insanlar her yönden Benim yolumu izlerler. Eğer ben eylemde bulunmasaydım, bütün bu insanlar mahvolurdu ve ben karışıklığın (varna-sankara) yaratıcısı olur ve bütün bu varlıkların yok edicisi haline gelirdim.
3.23: Şerh — [Bir önceki ayette Rab, görevin yerine getirilmesinin gerekliliğini uyum yöntemi (anvaya) ile ortaya koymuştu; bu ayetlerde ise görevi yerine getirmemenin doğuracağı zararı ayrım yöntemi (vyatireka) ile açıklamaktadır.] "Çünkü eğer ben hiçbir zaman uyanık bir şekilde eylemde bulunmasaydım" — Buradaki 'hi' (çünkü) kelimesi, önceki ayetteki 'varta eva ca karmani' (şüphesiz, ben eylemdeyim) ifadesini temellendirmek için gelmiştir. Rab, uyanık bir şekilde eylemde bulunmamamın benim için kesinlikle imkânsız olduğunu söylüyor; ancak, 'farz edelim ki' eylemde bulunmuyor olsaydım — bu anlamda, Rab burada 'yadi jātu' (eğer hiç, eğer bir zaman) sözlerini kullanmıştır. 'Atandritaḥ' (uyanık, tembelliksiz) kelimesinin anlamı, kişinin görevini yerine getirirken tembel veya ihmalci olmaması; aksine, büyük bir özen ve gayretle yerine getirmesi gerektiğidir. Görevi özenle yerine getirmeyerek, tembelliğe ve ihmalciliğe kapılan bir kişi, paha biçilmez ömrünü boşa harcar. Ancak gevşeklik (tembellik-ihmal) sokmadan, özen ve gayretle eylemlerde bulunarak kişinin eylemlerle bağı kopar. Nasıl ki bir ağacın sert bir dalı çabucak kırılır, fakat gevşek bir dal, tam kırılmadığı için sarkarak çabucak kırılmazsa, aynı şekilde, eylemleri özen ve gayretle yerine getirerek kişinin eylemlerle bağı kopar, fakat eylemleri tembellik ve ihmal ile (gevşeklikle) yerine getirerek bu bağ kopmaz. İşte bu yüzden Rab, on dokuzuncu ayette 'samāchara' (mükemmel bir şekilde yerine getir) kelimesini ve bu ayette 'atandritaḥ' kelimesini kullanmıştır. Eğer bir eylemin hatırası tekrar tekrar geliyorsa, o eylemi yerine getirirken bir kusur (arzu, bağlılık, eksiklik, tembellik, ihmal, kayıtsızlık vb.) olduğu, bu nedenle de o eylemle bağın kopmadığı anlaşılmalıdır. Tam da eylemle bağ kopmadığı için, yerine getirilmiş eylemin hatırası ortaya çıkar. "Bütün insanlar, her yönden Benim yolumu izlerler, ey Partha" — Rab bu sözlerle, yalnızca Benim yolumu izleyenlerin gerçekten insan olarak adlandırılmaya layık olduğuna işaret eder. Beni örnek almayan, tembellik ve ihmal yüzünden görevlerini yerine getirmeyen ve yine de haklar talep edenler, insan bedenine sahip olsalar da gerçekten insan olarak adlandırılmaya layık değillerdir. Bu bölümün yirmi birinci ayetinde Rab, bütün insanların üstün bir kişinin davranış ve standardına göre hareket ettiğini söylemişti; bu ayette ise Rab, insanların her yönden Benim yolumu izlediğini söylüyor. Bunun anlamı şudur: Üstün bir kişi yalnızca bir dünyada (insan dünyasında) örnek bir kişidir, fakat ben üç dünyada da örnek kişiyim. Rab, bir insanın dünyada nasıl yaşaması gerektiğini göstermek için insan dünyasına iner. Dünyada yaşama sanatının özü, kişinin burada kendisi için yaşamadığını anlamasıdır. Dünya esasen, arzu, sahiplenme, bencillik vb.'den vazgeçerek başkalarının refahı için eylemlerde bulunmayı öğrenmemiz gereken bir okuldur ve buna göre hareket ederek kendi kurtuluşumuzu gerçekleştirmeliyiz. Dünyadaki tüm ilişkiler yalnızca birbirine hizmet etmek (fayda sağlamak) içindir. Bu nedenle baba, oğul, koca, eş, erkek kardeş, kız kardeş vb. herkes, birbirinin haklarını korurken kendi görevlerini yerine getirmeli ve birbirinin refahı için çaba göstermelidir. "Eğer ben eylemde bulunmasaydım, bu dünyalar mahvolurdu" — Yirmi üçüncü ayette, 'yadi hyahaṃ na varteyaṃ jātu karmaṇyatandritaḥ' sözleriyle Rab, eylemlerde uyanık olunmamasından doğacak zarardan bahsetmişti; şimdi bu (yirmi dördüncü) ayette, yukarıdaki sözlerle eylemde bulunmamanın doğuracağı zarardan bahsediyor. Her ne kadar benim belirlenmiş görevi yerine getirmemem imkânsız olsa da, yine de 'farz edelim ki' anlamında — Rab bu anlamda burada 'chet' (eğer) kelimesini kullanmıştır. Bu sözlerin anlamı şudur: Kişi eylemsizliğe bile bağlanmamalıdır — 'mā te saṅgo'stvakarmaṇi' (Gita 2.47). Bu nedenle, kendi örneğini vererek Rab, ulaşacak hiçbir şeyim olmamasına rağmen ben yine de eylemde bulunuyorum, diyor. Eğer ben (bedenlendiğim varna, āśrama vb.'ye göre) görevimi yerine getirmeseydim, o zaman bütün insanlık mahvolurdu, yani düşerdi. Sebep şudur: Kişi görevini terk ettiğinde, insanlarda tamasik nitelikler ortaya çıkar ve bu onların düşüşüne yol açar — 'adho gachchanti tāmasāḥ' (Gita 14.18). Rab, üç dünyada örnek kişidir ve bütün varlıklar yalnızca Onun yolunu izler. Bu nedenle, eğer Rab görevini yerine getirmezse, o zaman üç dünyada hiç kimse görevini yerine getirmez. Görevlerini yerine getirmeyerek otomatik olarak düşerler. "Ve ben karışıklığın yaratıcısı olur ve bu varlıkları yok ederdim" — Eğer ben belirlenmiş eylemi yerine getirmeseydim, bütün dünyalar mahvolurdu ve ben, böyle bir şey mümkün olmasa da, onların yok oluşunun nedeni haline gelirdim. Birbirine zıt iki dharma (nitelik) birbirine karıştığında buna 'sankara' (karışıklık, karışım) denir. Birinci bölümün kırkıncı ve kırk birinci ayetlerinde Arjuna, 'Eğer ben savaşırsam, hanedan yok olur. Hanedanın yok olmasıyla, ebedi aile dharması kaybolur; dharma kaybolunca, tüm aile üzerine adaletsizlik hâkim olur; adaletsizliğin artmasıyla, ailenin kadınları bozulur; ve kadınların bozulmasıyla, varna-sankara ortaya çıkar' demişti. Böylece Arjuna'nın düşüncesi, savaşarak varna-sankara'nın ortaya çıkacağı yönündeydi (bkz. not s. 157). Fakat burada Rab, tam tersini, yani savaş şeklindeki görevi yerine getirmemekle varna-sankara'nın ortaya çıkacağını belirtiyor. Rab bu konuda kendi örneğini vererek şöyle diyor: Eğer ben belirlenmiş görevi yerine getirmeseydim, o zaman karma, dharma, ibadet, varna, āśrama, kast vb.'de otomatik olarak karışıklık ortaya çıkardı. Anlamı şudur: Tam da görevi yerine getirmemekle karışıklık ortaya çıkar. Bu nedenle Rab burada Arjuna'ya şöyle diyor gibidir: Sen, savaşmakla değil (senin inandığın gibi), savaş şeklindeki görevi yerine getirmeyerek varna-sankara üretmenin nedeni olacaksın.
Özel Nokta: Rab, Arjuna'nın asıl sorusuna (beni neden korkunç eyleme yönlendiriyorsun?) bu üç ayette — yirmi iki, yirmi üç ve yirmi dört — kendi örneğiyle cevap verir: Seni yalnızca ben eyleme yönlendirmiyorum; aksine, ben de gerçekte üç dünyada benim için hiçbir zorunluluk veya ulaşılacak bir şey olmamasına rağmen eylemde bulunuyorum. Rab Arjuna'ya şunu ima eder: Bu bedenlenişte, sen arabacı olmayı kabul ettin, ben de arabacı olmayı kabul ettim; öyleyse bak, ben bir Kshatriya olmama rağmen, bugün senin arabacın olarak hareket ediyorum ve böylece, kabul ettiğim görevi gayretle ve uyanık bir şekilde yerine getiriyorum. Benim bu görevi yerine getirmemin üç dünya üzerinde de bir etkisi olacak; çünkü ben üç dünyada örnek kişiyim. Bütün varlıklar yalnızca Benim yolumu izler. Benzer şekilde, sen de belirlenmiş görevini ihmal etmemeli, tıpkı benim yaptığım gibi özen ve gayretle yerine getirmelisin.
Bağlantı: Tıpkı önceki üç ayette Rab'in kendisi için eylemde bulunurken uyanık olmayı tarif ettiği gibi, sonraki iki ayette de bilge büyük ruhu eylemde bulunurken uyanık olmaya teşvik eder.
★🔗
