**3.23-3.24:** 오 파르타여! 만일 내가 경계하며 규정된 의무를 수행하는 것을 그만둔다면, 큰 해악이 초래될 것이다. 왜냐하면 모든 사람이 모든 면에서 나의 길을 따르기 때문이다. 만일 내가 행위를 수행하지 않는다면, 이 모든 사람들은 파멸할 것이며, 나는 혼란(바르나-상카라)을 조장하는 자가 되어 이 모든 생명들을 파괴하는 자가 될 것이다.
**3.23: 해설—** [앞 절(22절)에서 주님은 긍정적 논법(아느야야)으로 의무 수행의 필요성을 확립하셨고, 이 절들에서는 부정적 논법(뱌티레카)으로 의무를 수행하지 않을 때 생기는 해악을 확립하신다.] "만일 내가 결코 행위에 종사하지 않는다면, 경계하며" — 여기서 '히(왜냐하면)'라는 단어는 앞 절의 '바르타 에바 차 카르마니(실로 나는 행위에 종사하고 있다)'라는 구절을 입증하기 위해 나온다. 주님께서 말씀하시는 것은, 내가 경계하며 행위를 수행하지 않는 것은 단순히 불가능하다는 것이다; 그러나 '가령 내가 행위를 수행하지 않는다고 가정하더라도'라는 의미에서, 주님께서는 여기서 '야디 자투(만일 결코)'라는 말씀을 사용하셨다. '아탄드리타흐(경계하는, 게으르지 않은)'라는 단어의 의미는, 자신의 의무를 수행함에 있어 게으르거나 태만해서는 안 되며, 오히려 큰 주의와 부지런함으로 수행해야 한다는 것이다. 주의를 기울이지 않고 의무를 수행하지 않으면, 사람은 게으름과 태만에 굴복하여 그 귀중한 생명을 낭비하게 된다. 오직 주의와 부지런함으로, 나태함과 태만(해이함)을 도입하지 않고 행위를 수행할 때만, 행위와의 연결이 끊어진다. 마치 나무의 단단한 가지는 쉽게 부러지지만, 완전히 부러지지 않아 매달려 있는 느슨한 가지는 쉽게 부러지지 않는 것과 같다. 이와 마찬가지로, 주의와 부지런함으로 행위를 수행하면 행위와의 연결이 끊어지지만, 게으름과 태만(해이함)으로 행위를 수행하면 행위와의 연결이 끊어지지 않는다. 그래서 주님께서는 19절에서 '사마차라(완전히 수행하라)'라는 단어를, 그리고 이 절에서 '아탄드리타흐'라는 단어를 사용하신 것이다. 만일 어떤 행위의 기억이 반복해서 떠오른다면, 그 행위를 수행함에 있어 어떤 결함(욕망, 집착, 불완전함, 게으름, 태만, 무관심 등)이 있었기 때문에 그 행위와의 연결이 끊어지지 않았음을 이해해야 한다. 행위와의 연결이 끊어지지 않았기 때문에 수행된 행위의 기억이 생기는 것이다. "모든 사람이 모든 면에서 나의 길을 따르느니라, 오 파르타여" — 이 말씀으로 주님께서는 내 길을 따르는 자들만이 진정으로 인간이라고 불릴 자격이 있다는 것을 암시하신다. 나를 이상으로 삼지 않고 게으름과 태만으로 자신의 의무를 수행하지 않으면서도 권리를 바라는 자들은, 인간의 형상을 지녔음에도 진정으로 인간이라고 불릴 자격이 없다. 이 장의 21절에서 주님께서는 모든 사람이 훌륭한 사람의 행실과 기준에 따라 따른다고 말씀하셨고, 이 절에서는 사람들이 모든 면에서 나의 길을 따른다고 말씀하신다. 이 말씀의 의미는, 훌륭한 사람은 한 세계(인간계)에서만 이상적인 사람이지만, 나는 삼계(三界) 모두에서 이상적인 사람이라는 것이다. 주님께서 인간계에 강림하시는 것은 인간이 세상에서 어떻게 살아야 하는지를 보여주기 위함이다. 세상에 사는 기술 그 자체는 자신을 위해 살기 위해 여기 있는 것이 아니라는 것을 이해하는 것이다. 세상은 본질적으로 우리가 욕망, 소유욕, 이기심 등을 버리고 타인의 복지를 위해 행위를 수행하는 법을 배워야 하는 학교이며, 그에 따라 행동함으로써 자신의 해탈을 성취해야 하는 곳이다. 세상의 모든 관계는 오로지 서로를 섬기기(이롭게 하기) 위해 존재한다. 그러므로 아버지, 아들, 남편, 아내, 형제, 자매 등은 모두 각자의 의무를 수행하면서 서로의 권리를 보호하고 서로의 복지를 위해 노력해야 한다. "내가 행위를 수행하지 않는다면 이 세계들은 멸망할 것이다" — 23절에서 '야디 히아함 나 바르테얌 자투 카르마냐탄드리타흐'라는 말씀으로 주님께서는 행위에 경계하지 않을 때 생기는 해악에 대해 말씀하셨고, 이제 이(24)절에서 위의 말씀으로 행위를 수행하지 않을 때 생기는 해악에 대해 말씀하신다. 비록 내가 규정된 의무를 수행하지 않는다는 것은 불가능하지만, 그럼에도 '가령 그것이 가정된다 하더라도'라는 의미에서 — 이 의미로 주님께서는 여기서 '쳇(만일)'이라는 단어를 사용하셨다. 이 말씀들의 의미는, 사람은 무행(無行)에도 집착해서는 안 된다는 것이다 — '마 테 상고스트박르마니'(<바가바드 기타> 2.47). 그러므로 주님께서는 당신 자신의 예를 들어, 비록 내가 얻을 것이 아무것도 없지만 나는 여전히 행위를 수행한다고 말씀하신다. 만일 내가(내가 화신한 바르나, 아슈라마 등에 따라) 나의 의무를 수행하지 않는다면, 온 인류가 파멸할 것이며, 즉 타락할 것이다. 그 이유는 자신의 의무를 버릴 때 인간 안에 타마스적인 성질이 생겨나 그들을 퇴보시키기 때문이다 — '아도 가챤티 타마사흐'(<바가바드 기타> 14.18). 주님은 삼계의 이상적인 사람이시며, 모든 중생은 오직 그분의 길만을 따른다. 그러므로 주님께서 당신의 의무를 수행하지 않으신다면, 삼계의 그 누구도 자신의 의무를 수행하지 않을 것이다. 자신의 의무를 수행하지 않음으로써 그들은 자동적으로 타락할 것이다. "그리고 나는 혼란을 조장하는 자가 되어 이 중생들을 파괴할 것이다" — 만일 내가 규정된 행위를 수행하지 않는다면, 모든 세계가 파멸할 것이며, 비록 그런 일이 가능하지 않더라도 나는 그 파멸의 원인이 될 것이다. 상호 모순되는 두 가지 다르마(성질)가 하나로 합쳐질 때, 그것을 '상카라(혼란, 혼합)'라고 부른다. 1장 40절과 41절에서 아르주나는 '만일 내가 싸운다면 왕조가 파괴될 것이다. 왕조가 파괴되면 영원한 가족 다르마가 소실되고; 다르마가 소실되면 온 가족에 불의가 만연하며; 불의가 증가하면 가족의 여성들이 타락하고; 여성들이 타락하면 바르나-상카라가 생겨난다'고 말한 바 있다. 따라서 아르주나의 생각은 싸움으로 인해 바르나-상카라가 생겨날 것이라는 것이었다(주석 p.157 참조). 그러나 여기서 주님께서는 반대로, 전쟁이라는 형태의 의무를 수행하지 않음으로써 바르나-상카라가 생겨날 것이라고 말씀하신다. 이 주제에 대해 주님께서는 당신 자신의 예를 들어 말씀하시기를, 만일 내가 규정된 의무를 수행하지 않는다면, 카르마, 다르마, 예배, 바르나, 아슈라마, 카스트 등에 자동적으로 혼란이 생겨날 것이라고 하신다. 그 의미는 바로 의무를 수행하지 않음으로써 혼란이 생겨난다는 것이다. 그러므로 주님께서는 여기서 아르주나에게 이렇게 말씀하시는 것과 같다: 너는 싸움(네가 믿는 대로)이 아니라, 전쟁이라는 형태의 의무를 수행하지 않음으로써 바르나-상카라를 생산하는 원인이 될 것이다.
**특별 사항:** 주님께서는 이 세 절(22, 23, 24절)에서 당신 자신의 예를 들어 아르주나의 원래 질문(왜 당신은 나를 끔찍한 행위에 종사하게 합니까?)에 답하신다: 내가 너만을 행위에 종사시키는 것이 아니다; 오히려 나 자신도 비록 삼계 모두에서 나에게 의무적인 것도, 얻을 것도 실제로 아무것도 없지만 행위에 종사하고 있다. 주님께서 아르주나에게 암시하시는 바는: 이 화신에서 너는 받아들였고 나도 또한 받아들였으니, 너는 전차사가 되고 나는 전차사가 된다; 그러므로 보라, 비록 내가 크샤트리야이지만, 오늘 나는 너의 전차사로서 행동하며, 이렇게 해서 내가 받아들인 의무를 부지런히 그리고 경계하며 수행하고 있다. 나의 이 의무 수행은 삼계에도 영향을 미칠 것이다; 왜냐하면 나는 삼계의 이상적인 사람이기 때문이다. 모든 중생은 오직 나의 길만을 따른다. 마찬가지로, 너 또한 너의 규정된 의무를 소홀히 해서는 안 되며, 나처럼 주의와 부지런함으로 수행해야 한다.
**연결:** 앞의 세 절에서 주님께서 자신을 위해 행위 수행에 경계할 것을 설명하신 것처럼, 다음 두 절에서도 지혜로운 위대한 영혼에게 행위 수행에 경계할 것을 고무하신다.
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